فبتوسط العقل والذوق معا . وكذلك القول في الاقسام المتقدمة في سائر الحواس . واما ما لا ينحل منه شيء فلا طعم له ولا رائحة كبعض الحجارة وكالزجاج وما أشبه ذلك . وعلى قدر قوة ما ينحل من المذوق تدرك النفس طعمه . واما المحسوس باللمس فهو ينقسم قسمين : احدهما ما تدركه النفس بملاقاة بشرة الجسد السليم لسطح الملموس بلا توسط شيء بينهما ، اما من استواء أجزاء سطحه ويسمى بذلك املاسا ، واما من ثباته فيسمي صلابة ، واما من تفرقها فيسمى تهيلا أو تهولا ، واما من اختلاف أجزاء سطحه ويسمى ذلك خشونة . والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم أو بتوسط اللمس المذكور أو البصر كالذي قدمنا قبل من معرفة تناهي الجسم وكيفية الاشكال والحركة ومائية الملموس أي شيء هو فانه ، يعرف ما هو بتوسط العقل واللمس معا أو بحس النفس مجردا أو بتوسط اللمس وحده كالحر والبرد والرطوبة واليبس . فقد صح كما ترى ان العقل يشارك جميع الحواس فيما تدركه وينفرد عنها بالدلالة على اشياء كثيرة وادراك أشياء جمة .

| 4 - باب الاضافة

الاضافة على الحقيقة : هي ضم شيء إلى شيء وها هنا عبارة اخرى اخص بالمعنى المراد بالاضافة في طريق الفلسفة وهي ان تقول : الاضافة هي نسبة شيء من شيء وحسابه منه ، كالقليل الذي لا يكون قليلا الا باضافته إلى ما هو اكثر منه ونسبته إليه وحساب قدره من قدره . واما الغرض المقصود بالاضافة في هذا المكان فهو نسبة شيئين متجانسين ثبات كل واحد منهما بثبات الآخر يدور عليه ولا ينافيه . ومعنى قولنا متجانسين أي انهما تحت جنس واحد من المقولات العشر التي قدمنا انها اجناس الاجناس . والمضافان هما الشيئان اللذان لا يثبت واحد منهما الا بثبات الآخر . وبالجملة فان الاوائل لما رأوا شيئين لا يثبت احدهما الا بثبات الآخر ، وان ضم كل واحد منهما إلى صاحبه [ نتج ] معنى ثالث غيرهما فعجلوا ذلك المعنى رأسا من رؤوس المقولات وهو الاضافة ، فتكلموا عليه مجردا ، وان كان لا يتجرد ، لكن كما تكلموا على الكيفية مجردة وعلى الكمية مجردة ، وعلى الجوهر مجردا ، وان كان الجوهر لا يخلو أبدا من كيفية وكمية