واما المحسوس بالسمع فينقسم قسمين : أحدهما الادراك يسمع الاذن نفسه بذاته بلا واسطة ، لكن بمرقاة الهواء المندفع مما بين الصوت ، أي شيء كان ، وما يقرع أو ما يقرعه ، بالطبع الذي ركبه فيه الباري عز وجل إلى اذن السامع . وهو يقطع الاماكن في مدة متفاوتة على قدر البعد والقرب وقوة القرع وضعفه ، فلذلك صار بين اول القرع الذي هو عنصر الصوت وبين سماع السامع له مدة ؛ وانا نستبين ذلك إذا كان المصوت منك على بعد جدا يصح ان له مدة كالذي يشاهد من ضرب القصار الأرض بالثوب فنراه حين يقلعه بلا زمان ثم يقيمه حينا ، وحينئذ يتأدى الينا الصوت . وهكذا القول في الرعود الحادثة مع البروق فإن البرق يرى اولا حين حدوثه في الجو بلا مهلة ثم يقيم حينئذ حينا ثم يسمع الرعد ، ذلك تقدير العزيز العليم . والقسم الثاني هو ما تدركه النفس بالعقل والعلم وبتوسط الصوت مثل تأليف اللحون وتركيب النغم ومعاني الكلام المسموع وما اشبه ذلك ، إذ إنما تأدى الينا ذلك بحاسة السمع وتوسطها . وبهذا القسم صح لنا ان نقول سمعنا كلام الله عز وجل وسمعنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا كلام فلان وفلان ممن لم نشاهده وقدم زمانه من السالفين من البلغاء والشعراء وكل من حكي لنا كلامه . ومن ذلك تمييزك بالكلام من هو المتكلم وما حاله : اسائل أم ملك أم مريض وما اشبه ذلك ، وكمعرفتك ما هو المصوت وأي الاشياء هو . واما المحسوس بالشم فهي الأرواح من الطيب والنتن وما يليها من الوسائط كروائح بعض المعادن وما أشبه ذلك . والشم هو ادراك النفس بتوسط الشم من الانف تغيرا يحدث في الهواء الذي بينهما وبين المشموم وانفعالا من طبع المشموم وانحلال بعض اجزائه من رطوباته . وقد تدرك النفس أيضا بتوسط العقل والشم معرفة مائية المشموم الرائحة كمعرفتنا المسكر بتمييزها رائحته ، والنتن كذلك ، وكذلك سائر المشمومات . واما المحسوس بالذوق فهو الطعوم كالحلاوة والمرارة والتفاهة والزعوقة والملوحة والحموضة والخرافة والعفوصة ؛ وهو ادراك النفس بملاقاة اعضاء الفهم جسم المطعوم ، لا بتوسط بينها وبينه الا بانحلال ما ينحل من الطعوم من رطوباته فيمازج رطوبة الحنك واللسان والشفتين واللهوات . وقد تدرك الاعضاء المذكورة أيضا بعض الطعوم بتوسط الهواء وانحلال بعض أجزاء . المطعوم فيه كالحنظل المدقوق ؛ وقد تدرك النفس أيضا بتوسط الذوق والعقل معرفة مائية المذوق كمعرفتنا بذوق العسل في الظلام انه عسل وكذلك غير ذلك . من المذوقات ومعرفتنا بأنه عسل غير معرفتنا بانه حلو . أما معرفة انه حلو فبالذوق مجردا واما معرفة انه عسل