وأما الذي يدرك البصر فينقسم قسمين : أحدهما ما يدرك بالنظر بالعين مجردا فقط ، وليس ذلك شيئا غير الألوان ، والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم وبتوسط اللون واللمس أو بها جميعا ، كتناهي الطول والعرض ، وشكل كل ذي شكل من مدور ومربع وغير ذلك ، والحركة أو السكون أو ضخم الجسم وضؤولته ، وما أشبه ذلك . فانك لما رأيت اللون قد انتهى بتناهيه من كل جهة ، علمت كيفية شكل ذلك الجرم ، وكذلك لما رأيت اللون منتقلا من مكان إلى مكان علمت ان الحامل له منتقل ناقل له ، وكذلك لما رأيت اللون ساكنا علمت ان حامله ساكن ، وهذا كله يدركه البصير ، والأعمى بالمس ، كما قلنا في اللون ، سواء سواء . فانك إن لمست مجسة الشيء منتقلة ، علمت ان حامل تلك المجسة متحرك ، وان لمستها ساكنة ، علمت أن حاملها ساكن في مائية البصر وإدراكه . ومن هذا ما يدرك بتوسط اللون وحده والعقل فيوصلان إلى النفس ما أدركا وما فهم العقل بتوسط إدراكه وإدراك البصير معل ، كالمعاني المفهومة من الخط في الكتاب ، فانك بتناهي ألوان الخطوط تعلم الحروف التي من تألفها تفهم المعنى ، وكمعرفتك بهيئة الإنسان لأنه خجل أو خائف أو مكسور أو غضبان أو ملك أو عالم وما أشبه ذلك فمن معرفتك برؤية اللون ومعرفة الصفات عرفت من هو المرئي وما هو . وللكلام في مائية البصر وإدراكه للألوان مكان آخر . ولكن نذكر منه ها هنا طرفا بحسب استحقاق هذا الديوان ، وهو : ان البصر إذا لاقى ملونا وانقطع علمت ان حامله قد انتهى وانتهى طوله ، وكذلك علمت أنه خرج من الناظرين خطان يقعان على المرئي بلا زمان وبتشكيل ذلك المرئي فيهما ، وفي قوة الناظر قبول لجميع الألوان . وإنما قلنا بلا زمان ، لأنك ترى الكواكب التي في الأفلاك البعيدة إذا أطبقت بصرك ثم فتحته بلا زمان . وكذلك إذا أطبقت بصرك ثم فتحته فانك ترى أقرب الأشياء إليك في مثل الحال التي رأيت فيها الكواكب لا في أسرع منها ، فصح انه يقع على المرئي بلا زمان . وأيضا فان في الطريق إلى المرئي أشياء كثيرة لا يقع البصر عليها ، أما بظلام حواليها ، واما لاشتباه الألوان ، فلو قطع الأماكن بنقلة زمانية لرأى الأقرب قبل الأبعد . وإنما قلنا بخروج الخطين من الناظرين دون الرأي الآخر الذي لبعض الأوائل ، لانا نقدر على صرف ذينك الخطين كيف شئنا ، بمرآة أخرى فترد قوة النظر إلى قفا الناظر . وقد ترد ذينك الخطين أيضا الأبخرة المتصاعدة والماء وغير ذلك ، وبمرآة فيها فينعكس ذانك الخطان فترى وجهك . وكذلك ينعكس الصوت الخارج من الصائح قبالة الجبل بعد ان يقرع الجبل فيرجع إلى اذن ذلك الصائح ، فيسمع صوته نفسه كأن مكلما آخر رد عليه مثل كلامه ، وفي هذا كفاية .