تحته من الابواب والمسائل ، أي ان جميعها يسمى باسم ذلك العلم ، فكل مسألة من مسائل النحو تسمى نحوا أو علما ، وكل مسألة من مسائل الفقه تسمى فقها وعلما ، وكل قضية من قضايا الطب تسمى طبا وعلما ، وكل لفظة من اللغة تسمى لغة وعلما ، وكل حديث من الخبر يسمى خبرا وعلما ، وهكذا في كل علم . وهذه المسائل تسميها الأوائل ' علما جزئيا ' وعلم كل واحد من الناس أيضا يسمى علما جزئيا ، وجميع علوم الناس تسمى : ' علما كليا ' . واما المحمولة المنعوتة فهي علم كل امرئ على حياله وهي أيضا مسائل كل علم ، فان محمول في نفس العالم به ، وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها ، أي أنها كلها تسمى علما ؟ كما قلنا - . واعلم ان الناعت قد يكون منعوتا ، الا انه لا بد في اول طرفيه من ناعت لا ينعته شيء ، وهو جنس الأجناس الذي قدمنا أولا ، ولا بد في آخر طرفيه من منعوت لا ينعت شيئا ، وهو الأشخاص من الجواهر ؟ على قدمنا - واعلم أن الحامل لا يكون محمولا أصلا ، والمحمول لا يكون حاملا أصلا ؟ لنا قد بينا من أن الحامل هو القائم بنفسه ، والمحمول هو الذي لا يقوم بنفسه ، فمحال لا يتشكل في العقل أن يكون شيء قائم بنفسه لا قائم بنفسه . وقد أضجرني بعض أصدقائنا ببلية أدخلها عليه حسن ظنه بكلام قرأه لكثير الهذر المكني بأبي العباس المعروف بالناشيء ، فكان ابدا يسومني الفرق بين المحمول والمتمكن ، ولم يعنه الخالق تعالى إلى وقتنا الذي كتبنا فيه كتابنا هذا ، على فهم الفرق بينهما ، وهو ان المحمول إنما تقوله في الصفات التي تبطل ببطلان ما هي فيه ، كبياض زيد وحياته ، فان زيدا إن بطل ، بطلت حياته وبياضه ، بلا شك ، وقد يبطل أيضا بياضه ولا يبطل زيد بل يكون صحيحا سويا إما لشحوب واما لبعض الحوادث . والمتمكن إنما نقوله في الجواهر التي لا تبطل ببطلان ما هي فيه ككون زيد في البيت ثم ينهدم البيت ويصير رابية أو هوة ، وزيد قائم صحيح ينظر في أسبابه ، ويزايل زيد البيت ولا يبطل واحد منهما وهكذا أجزاء الجسم في الجسم إنما هي متمكنة لا محمولة ، وهذا