زيد . واما الحمل الممكن فيكون أعم ، كالسواد هو في بعض الناس وغيرهم ، ويكون أخص كالطب ، ليس الا في بعض الناس فقط لا في جميعهم ، ولا في غيرهم ، ولا يكون مساويا ، كالضحك ، للإنسان . وأما الحمل الواجب فينقسم قسمين : عام كالحياة للحي ، ومساو كالضحك للإنسان ، ويكون أعم كالحياة له ولغيره ، ولا يكون اخص ؛ والنفي في الممتنع يكون اعم فقط ، كنفي الجمادية عن الإنسان ، وربما وجد مساويا ، ولا يوجد اخص فيما اوجبه الطبع للنوع . واما الاشياء الحاملة الناعتة فكقولك : الإنسان الكلى ، أي الواقع على كل اشخاص الناس ، وهو الذي اراد الله تعالى بقوله : ( ان الإنسان خلق هلوعا ) ( المعارج : 19 ) فانه تعالى لم يرد إنسانا بعينه ، لكنه عز وجل ، عنى النوع كله . فأما الإنسان الكلي وقد يقال أيضا : الإنسان المطلق ، هو حامل لصفاته من النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك ، وناعت لزيد وخالد وهند وزينب ، ولكل شخص من الناس ، وهو المسمى الإنسان الجزئي ، فزيد يسمى إنسانا ، وعمرو يسمى إنسانا ، وكل واحد من الناس كذلك ؛ فالإنسان الكلي ناعت لكل من ذكرنا ، أي مسمى به كل واحد من الناس . وهذا القسم لا يكون محمولا أصلا ، أي لا يكون عرضا ألبتة ، لان العرض محمول لا حامل ، والجوهر حامل لا محمول . واما الحاملة المنعوتة : فالأشخاص الجوهرية ، مثل قولك : زيد وعمرو وكلب خالد وجمل عبيد ، وغير ذلك ، فان هذه كلها منعوتة تسمى كلها باسم واحد يجمعها كما بينا ، وهي حاملة لصفاتها من العلم والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير ذلك من سائر الصفات ، وهذه أيضا لا تكون محمولة ألبتة . واما المحمولة الناعتة : فكقولنا العلم بأي نوع من كيفيات النفس ، وتحت العلم أنواع كثيرة ، هو لها جنس جامع ، كالفقه والطب والفلسفة والنحو والشعر وغير ذلك ، وكل واحد م هذه يسمى علما ، فالعلم ناعت لها ، وكل واحد من هذه العلوم نوع يقع تحت أصناف منه وأشخاص أبواب ومسائل ، كوقوع القبائل واشخاص الناس تحت قولك : الإنسان ، وهكذا كل نوع تحت كل جنس ، فسبحان مدبر العالم كما شاء ، لا اله غيره . ثم نرجع إلى تفسير الناعتة المحمولة فنقول : ان العلم الكلي محمول في انفس النحويين ، وكذلك كل علم في انفس اهله ، ونقول : ان كل علم من العلوم ناعت لما