وهو يصح بوجوه : أحدها أن يكون معلوما صحته بأول العقل أو بالحواس ومنها ما يصح ببرهان ، يقوم على صحته من مقدمات تنتج نتائج على ما يقع في هذا الديوان إن شاء الله عز وجل ، ومنها ما ينقله صادق قد قام على صدقه برهان مما قدمنا ، أو نقله مصدقون بضرورة ، على ما قد وقع في غير هذا القول ؛ وقد ظن قوم أن القسم والشرط والتعجب والشك ، وجوه زائدة على ما ذكرنا ، وذلك ظن فاسد لأنها كلها واقعة تحت قسم الخبر وراجعة إليه . أما القسم فانه إخبار بارادتك إذا قلت : ' والله ' فان قولك ذلك إنما هو أحلف معظما لأمر الله تعالى . وأما الشرط فانه خبر واضح لا خفاء به ؛ والشك كذلك ؛ والتعجب إخبار بالحال التي تعجبت منها . وقد ظن قوم أن من الخبر ما لا يدخله صدق ولا كذب ، وهو إخبار الهاذي بأمر متيقن صحته ، لم يقصده ، كقوله : لا إله إلا الله ، مات فلان فهذان خبران صحيحان . قال أبو محمد : وهذا الظن غير صحيح لأنه لا يكون مخبرا إلا من قصد الخبر ، والخبر مع الخبر من باب الاضافة ، فلا خبر إلا المخبر ، والهاذي ليس مخبرا بكلامه ، فكلامه ليس خبرا . وإذا قد وافانا ذكر الامر فلنقل على أقسامه قولا مجيزا ؛ وذلك أن الامر ينقسم اقساما منها : الواجب الملزم ، وهو عنصر الامر لا ينقل عنه لفظ الامر الا بدليل برهاني ؛ ومنها المحضوض عليه غير الملزم ، ومنها المسموح فيه ، وهو الذي تركه افضل ؛ ومنها التبرؤ كقول القائل : اعمل ما شئت ؛ ويكون الآمر غير راض عن المأمور ؛ ومنها الوعيد كقوله تعالى : ﴿ اعملوا ما شئتم ﴾ ( فصلت : 40 ) ومنها التهكم كقوله تعالى : ﴿ ذق إنك انت العزيز الكريم ﴾ ( الدخان : 49 ) ومنها تقرير كقول المعصي : فد نهيتك فاصبر واحتمل ما أتاك ؛ ومنها تعجيز كقوله تعالى ﴿ قل كونوا حجارة أو حديدا ﴾ ( الاسراء : 50 ) ومنها ما هو بمعنى الدعاء ، كقول القائل : ابعد ، اخسأ ؛ ومنها زجر ؛ كقول القائل : اخسئوا فيها ، ومنها تكوين ، وليس هذا القسم الا للباري تعالى وحده في أمره ما يريد ان يكون بالكون ، وما يريد ان يعدم بالتلف . ومنه أمر بمعنى الهي كقول القائل لمن تقدم نهيه إياه عن شيء : افعله وسترى ما يكون أو وادري انك رجل . وما اشبه ذلك ؛ ومنه أمر بمعنى التعجب كقوله : أحسن بزيد أي ما أحسنه . ثم تنقسم الأسماء أيضا أقساما أربعة إما حاملة ناعتة ، وإما حاملة منعوتة ، وإما