نجعل هذه أنواعا جامعة لما تحتها ، وإنما نبهنا على هذا لئلا يقول جاهل : إن هذه الأقسام مختلفة ، فهلا جعلتموها أنواعا مختلفة فأريناه أن حدها واحد ، وطبيعتها واحدة ، وخواصها واحدة ، وفصولها واحدة ، وإنما اختلفت في الأعراض فقط ، وبهذا لم ننكر صبغ النحاس حتى يعود في مثل لون الفضة ، وأنكرنا ومنعنا من أن نحيل طبع النحاس أصلا إلى طبع الفضة ، كما لا سبيل إلى إحالة طبع الحمار إلى الإنسان ألبتة أصلا .

| 8 - باب الفصل

ذكرت الأوائل في الفصل قسمين سموهما : عاميا وخاصيا ، وليس وضعهما عندنا في باب الكلام في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا ، لأنهما واقعان في باب الكلام في الفصل الذي لا يفصل الأنواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد . مثل أن تقول : حي ، ونفس الحمار حي ، فأي الحيين تعني ؟ فتقول : الحي الناطق الميت ، فالناطق الميت فصلان ، فصلا نوع الإنسان من نوع الحمار تحت جنس الحي ، فهذا الفصل نريد ، لا ما سواه . وهذا الذي يسميه الاوائل ' خاص الخاص ' : وبالله نستعين وبه التوفيق : إن الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة ، فبان لنا به أن هذه غير هذه البتة مما إذا توهمنا أن ذلك الفصل معدوم مما هو فيه ، مرتفع عنه ، فقد فسد الذي هو فيه وبطل ألبتة ، فانك متى رفعت النطق والموت عن الإنسان لم يكن إنسانا أصلا ، بوجه من الوجوه ، وهذا فرق ما بين الفصل والخاصة على ما يقع بعد هذا إن شاء الله تعالى . ولذلك سمي هذا الفصل ذاتيا فيما خلا قبل هذا . وبهذا الفصل تقوم الأنواع تحت الجنس وينفصل بعضها من بعض ، ويتميز بعضها من بعض . ومنفعته عظيمة في كل علم ، إذ قد يلزم بعض النامي ما لا يلزم بعضه ، ويلزم بعض الحي ما لا يلزم سائره ، فلولا الفصول المميزة لكل نوع على حدة ، لاختلطت الأحكام والصناعات وجميع فوائد العالم ، فلم تستبن . واعلم أن هذه الفصول تسميها الاوائل ' الجوهرية ' للزومها ما هي فيه ، فكأنها الجواهر لثباتها .