كذلك . لكنها لا تزيد ولا تنقص أبدا إلا أن يشاء الخالق إفناء ما شاءه منها يوم البعث في عالم الجزاء [ فهو ] القادر على ما يشاء لا إله إلا هو . وأما الاشخاص فليس لها عدد تقف عنده ، فلا يمكن أن تزيد ولا تنقص ، ولكن ما خرج منها إلى الوجود فمحدود العدد ، محصور مذ خلق الله العالم إلى كل وقت يقال فيه الآن . وأما ما لم يخرج منها بعد إلا أنه مما علم الله تعالى أنه سيخرج فهو في علم الله تعالى محدود محصور وفي الطبيعة معدود إذا خرج ، لا قبل أن يخرج ، والزيادة فيه ممكنة في قوته عز وجل بلا نهاية في عدد ولا أمد . وأنت ترى ؟ بما بينا - انه كلما ابتدأنا من عند انفسنا ، نعنى الاشخاص ، صاعدين إلى جنس الاجناس ابتدأنا بالكثرة ، فكلما ارتفعنا قل العدد إلى ان نبلغ إلى الرؤوس التي ذكرنا . واذا ابتدأنا من هنالك لم نبتدئ الا بقسمين فقط وهما : جوهر ولا جوهر ثم نتزيد العدد في الكثرة إلى أن نبلغ إلى الانواع التي تلي الاشخاص . واعلم ان العموم ليس بلا نهاية ، لكن بنهاية ، فاعم الاشياء قولك شيء وموجود ، وهذا الذي يسميه النحويون أنكر النكرات ، وكذلك الخصوص ليس أيضا بلا نهاية ، ولكن اخص الاسماء كلها فيما دون الله ، تبارك وتعالى ، انا وانت ، وهذا اعرف المعارف . واعلم أن جنس الاجناس مبدأ لما تحته ، كآدم للناس ، والانواع كالامم ، وانواع الأنواع كالقبائل ، نريد أنها مثلها في التفرع عنها فقط . واعلم أنهم قالوا : ان الجنس الذي هو جنس الاجناس مرسوم لا محدود لأنه ليس فوقه جنس يؤخذ حد منه وأما الانواع فمحدودة . واما الاقسام التي تنقسم عليها انواع الانواع فانها تسمى أقساما وأصنافا ؛ وذلك ذكور كل نوع وإناثه ، أو سودانه أو بيضانه ، أو ما اختلفت ألوانه من سائر الانواع ، أو ما اختلفت طعومه مما استوى تحت نوع واحد من الثمار والنبات وسائر ما يختلف في صفة ما هو يجمعه كله نوع واحد ؛ لأنك تجد الأسود والأبيض من الناس ، والذكر والأنثى من كل نوع من الناس والحيوان غير الناطق وكثير من النوامي غير الحية ، وذوات الألوان المختلفة من الخيل والدجاج وغير ذلك ، فكل ذلك محدود بحد واحد ، ومجتمع في طبيعته واحدة . وكثير من ذلك يعم أبعاضا من أنواع كثيرة ، كالذكر والأنثى والأسود والأبيض ، ومن المحال أن يكون نوع واحد تقع تحته طبائع مختلفة متضادة الصفات ، لا تحد كلها بحد جامع لها ؛ فلذلك لم