اننا قد قلنا ان القضية لا تعطيك اكثر من نفسها ، فان اتفق الخصمان عليها عليها وصححاها والتزما حكمها واختلفا في فرع من فروع ذلك المعنى وجب عليهما ان يأتيا بقضية اخرة يتفقان على صحتها أيضا ، فان كانت القضيتان المذكورتان صحيحتين في طبعهما وتركيبهما فالانقياد لهما حينئذ لازم لكل واحد ، واعلم ان القضيتين المذكورتين إذا اجتمعتا سمتهما الاوائل ' القرينة ' . واعلم ان باجتماعهما ؟ كما ذكرنا - يحدث ابدا عنهما قضية ثالثة صادقة ابدا لازمة ضرورة لا محيد عنها ، وتسمى هذه القضية الحادثة عن اجتماع القضيتين ' نتيجة ' والاوائل يسمون القضيتين والنتيجة معا في اللغة اليونانية ' السلجسموس ' وتسمى الثلاثة كلها في اللغة العربية : ' الجامعة ' ، مثال ذلك ان تقول : كل إنسان حي فهذه قضية تسمى على انفرادها : ' مقدمة ' ثم تقول : وكل حي جوهر ، أيضا قضية تسمى على انفرادها ' ' مقدمة ' فإذا جمعتهما معا فاسمها قرينة لاقترانهما وذلك إذا قلت : كل إنسان حي ، وكل حي جوهر فيحدث من هذا الاجتماع قضية ثالثة وهي ان كل إنسان جوهر فهذه قضية تسمى على انفرادها نتيجة ، فإذا جمعتها لثلاثتها سميت كلها جامعة ، والجامعة السلجسمون . وقد قدمنا في الجزء الذي قبل هذا ذكر القضايا وانها بسائط ومتغيرات وقلنا ان المتغيرات في الموضوع هي غير المحصلات وهي التي تقع [ فيها ] حروف النفي قبل الشيء الموصوف وهو المخبر عنه ، وهو الذي تسميه الاوائل الموضوع فاعلم ان هذه التي تسمى متغيرات لا تنتج ، أي انه لا يوثق به بأنها تنتج على كل حال انتاجا صحيحا أبدا لا تخون البتة ، وان كانت قد تنتج في بعض الاحوال فقد تنتج أيضا كذبا . وما كان بهذه الصفة مما يصدق مرة ويكذب اخرى ، فلا ينبغي ان يوثق بمقدماته ولا بنتائجها الحادثة عنها ، ولا يجب ان يلتزم في اخذ البرهان ، وإنما ينبغي ان يوثق بما قد تيقن انه لا يخون ابدا . ثم قد قلنا ان البسائط وهي التي حققت مع المخبر عنه ثم اوجبت له صفة أو نفت عنه صفة ، منها محصورات ومهملات ؛ وبينا ان المحصور هو ما وقع قبله لفظ يبين ان المراد به العموم وهو المسمى كليا ، أو لفظ يبين ان المراد به الخصوص ، وهو المسمى جزئيا ؛ وذلك مثل قولك : كل الناس ناطق ، بعض الناس ناطق أو كاتب ان شئت ، ليس أحد من الناس نهاقا ، ليس بعض [ الناس ] نهاقا أو كاتبا ان شئت ، وما اشبه ذلك .