أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي . | والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله ، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . | وحاصل ما أشير إليه في السؤال أنه قال في بعض كلامه : إن في كتب الصوفية ما هو مبني على أصول الفلاسفة المخالفين لدين المسلمين فيتلقى ذلك بالقبول من يطالع فيها من غير أن يعرف حقيقتها ، كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ ، فإنه عند الفلاسفة كابن سينا وأتباعه النفس الفلكية ، ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية ، أو بالعقل الفعال يقظة أو مناما ، وهم يدعون أن ما يحصل من المكاشفة يقظة أو مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم ، وهي سبب حدوث الحوادث في العالم فإذا اتصلت بها نفس البشر استنقش فيها ما كان في النفس الفلكية ، وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ، ومن يتلقى عنه ، ويوجد من ذلك في بعض كلام أبي حامد ، وكلام ابن عربي ، وابن سبعين وأمثال هؤلاء تكلموا في التصوف ، والحقيقة على قاعدة الفلاسفة لا على أصول المسلمين ، ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة ، والإسماعيلية ، والقرامطة ، والباطنية ، بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفتهم ، كالفضيل وسائر رجال الرسالة ، وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هم خير من الفلاسفة كالمعتزلة والكرامية فكيف بالفلاسفة ، وأهل التصوف ثلاثة أصناف : قوم على مذهب أهل الحديث والسنة كهؤلاء المذكورين ، وقوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكرامية وغيرهم ، وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة مثل مسلك من سلك رسائل إخوان الصفا ، وقطعة توجد في كلام أبي حيان التوحيدي ، وأما ابن عربي وابن سبعين ونحوهما فجاءوا بقطع فلسفية غيروا عبارتها وأخرجوها في قالب التصوف ، وابن سينا تكلم في آخر الإرشادات على مقام العارفين بحسب ما يليق بحاله ، وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية . والغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه لا سيما في الكتاب المضنون به على غير أهله ، ومشكاة الأنوار ونحو ذلك ، حتى ادعى صاحبه أبو بكر بن العربي فقال : شيخنا دخل في نظر الفلاسفة ، وأراد أن يخرج منهم فما قدر ، لكن أبو حامد يكفر الفلاسفة في غير موضع وبين فساد طريقتهم ، وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره بالبخاري ومات على ذلك ، وقيل إنه رجع عن تلك الكتب ، ومنهم من يقول إنها مكذوبة عليه ، وكثر كلام الناس فيها لأجلها كالمازري والطرطوشي وابن الجوزي وابن عقيل وغيرهم انتهى حاصل كلام ابن تيمية . | وهو يناسب ما كان عليه من سوء الإعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره وربما أداه اعتقاده ذلك إلى تبديع كثير منهم . | ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه ، كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين ، وتتبع أيضا الحلاج الحسين بن منصور ، ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه ، وبدعوة بل كفره كثير منهم ، وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه ، أما بعد فإنا أحببناك في الله زمانا ، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا ، إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس ، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس ، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والله أعلم بقصدك ونيتك ، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول ، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض ، باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض ، فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات ، ولم يقنع بسب الأحياء ، حتى حكم بتكفير الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف ، حتى تعدى إلى الصدر الأول ، ومن له أعلى المراتب في الفضل فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة ، وهيهات أن لا يناله غضب ، وأني له بالسلامة ، وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : | إن عمر له غلطات وبليات وأي بليات .