النار كإضافة الإنسان إلى التراب والطين والفخار إذ المراد أصله الطين لا أنه طين حقيقة وكذلك الجان كان نارا في الأصل لا أنه نار حقيقة للحديث الصحيح : | ( عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي ) ومن هو نار محرقة كيف يحس ببرد ريقه إذ لا ريق له أصلا فضلا عن كونه باردا ، وقد شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بالنبط ، فلولا أنهم على أشكال وصور ليست نارا لما ذكر الصور وترك الالتهاب والشرر . | وقال الباقلاني : لسنا ننكر مع كون أصلهم النار أن الله تعالى يكثف أجسامهم ويغلظها ويخلق لهم أعراضا تزيد على ما في النار فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة . | وقال القاضي أبو يعلى الفراء : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز كونها كثيفة ورقيقة خلافا لزعم المعتزلة رقتها ولذلك لا نراها . | وقال الباقلاني : إنما رآهم من رآهم لأنهم أجساد مؤلفة وجثث ، وفي حديث عند مسلم : ( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم ) . وأخرج ابن أبي الدنيا والحكيم الترمذي وأبو الشيخ وابن مردويه أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف كالريح في الهواء ، وصنف عليهم الحساب والعقاب ) . | قال السهيلي : ولعل الصنف الثاني هو الذي لا يأكل ولايشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب . | وأخرج كثيرون أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) . | قال السهيلي : هذا الأخير هم السعالى . قال القاضي أبو يعلى : ولا طريق للشياطين على التنقل في الصور المختلفة وكذا الملائكة إلا بأن يعلمه الله قولا أو فعلا إذا أتى به نقله من صورة إلى صورة أخرى لأن تصويره بنفسه محال ، لأن انتقاله من صورة إلى صورة أخرى إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء ، وإذا انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجماد ، وكيف تنتقل بنفسها ، وعلى هذا يحمل ما جاء أن إبليس تصور في صورة سراقة وجبريل تمثل في صورة دحية ، ولما ذكر عند عمر الغيلان قال : إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن صورته التي خلقه الله عليها ، ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم من ذلك شيئا فأذنوا . | وفي حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيلان فقال : ( هم سحرة الجن ) قال القاضي أبو يعلى : الجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما يفعل الإنس . | وظاهر العمومات أن جميع الجن كذلك وهو رأي قوم ، ثم اختلفوا فقال بعضهم : أكلهم وشربهم شم واسترواح لا مضغ وبلع ، وهذا لا دليل عليه . وقال أكثرهم : بل مضغ وبلع ، وذهب قوم إلى أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون وهذا ساقط لا وكيل عليه ، وذهب قوم إلى أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا يشربون . | وأخرج ابن جريج عن وهب أنه قال : إنهم أجناس فأما خالصهم فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالى والغول وأشباه ذلك . وأخرج أحمد ومسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( أنه صلى الله عليه وسلم لم يصحبه أحد ليلة الجن ، وإنما افتقدوه ذات ليلة فباتوا بشر ليلة ، فلما أصبحوا فإذا به هو يجيء من قبل حراء ، فذكروا له ما كانوا فيه فقال : أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ، فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ، وسألوه الزاد فقال : لكم كل عظم ذكر اسم الله تعالى عليه ) وكانوا من جن الجزيرة . ولفظ الترمذي : ( لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم . قال صلى الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن ) وجمع بين الروايتين بأن الأولى في حق المؤمنين والثانية في حق غيرهم . | قال السهيلي : وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث . | وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن وفد جن نصيبين أتوه صلى الله عليه وسلم ) أي مرة أخرى لكن بالمدينة ، وسيأتي أنهم أتوه بمكة أيضا : ( فسألوه الزاد فدعا الله لهم أن لا يمروا بعظم وإلا وجدوا عليه طعاما ) . | وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه ( أنه صلى الله عليه وسلم خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة . قال : فخط لي خطا وقال : لا تحدثن حتى آتيك ، ثم قال : لا يريعنك أو لا يهولنك شيء نزل ، فتقدم شيئا ثم جلس ، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط ، وكانوا كما قال الله تعالى : ﴿ كادوا يكونون عليه ﴾ [ الجن : 19 ]