القونوي في اختصاره لمنهاجه قال : والجن كالإنس في السؤال والحساب ودخول الجنة والنار ، ويحتمل أن لا يتخالطا في الجنة لما بينهما من التضاد . وأما الملائكة فالأشبه أنهم لا يكتب لهم عمل ولا يحاسبون إذ لا سيئات لهم فهم كبشر لا سيئات له . قيل : ولا يثابون لرفع التكليف عنهم لأنهم ليسوا من أهل المطاعم والمشارب والمناكح حتى يوردوا موارد بني آدم من الجنة ، ويحتمل أن لهم مع ذلك نعمة أخرى أعدت لهم ولا تبلغها عقولنا فإنه تعالى يقول : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) قال : وأما طي السماء فيحتمل أن يطويها الملائكة إذا وهت وانشقت طيا شديدا كما يطوى السجل المكتوب فيه الحكم المبرم مبالغة في صيانته عن أن ينشر ، ولذلك قال تعالى : ﴿ بيمينه ﴾ لإشعار اليمين بالقوة فضرب مثلا بشدة الطي ، وكلما طويت سماء نزلت ملائكتها إلى الأرض ويراهم الناس حينئذ كما في سورة الفرقان . ومنها : أن الحفظة لا يفارقوننا إلا عند الخلاء والجماع والغسل كما في حديث وفي حديث آخر : ( أن مجلس الحافظين من الإنسان أقصى أضراسه ) . | وفي أخرى : ( أنقوا أفواهكم بالخلال فإنه مجلس الملكين الكريمين الحافظين وإن مدادهما الريق وقلمهما اللسان ) ومن ثم قال : ( لسان الإنسان قلم الملك وريقه مداده ) قيل : ولم يرد خبر ولا أثر على ماذا يكتبون ، وإنما قدر منكر ونكير على مخاطبة الموتى المتعددين في الوقت الواحد والأماكن المتباعدة لعظم جثتهما فيتخيل لكل أن المخاطب هو دون غيره ، واختار الحليمي تعدد ملائكة السؤال وتسميتهم بذلك ويرسل لكل واحد اثنان كما في كتابة أعماله . ومنها : ذكر الغزالي وآخرون : أن رؤية الملائكة ممكنة الآن كرامة يكرم الله بها من أوليائه من شاء ، ووقع ذلك لجماعة من الصحابة . | ولما رأى ابن عباس جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لن يراه خلق إلا عمي إلا أن يكون نبيا ، ولكن يكون ذلك آخر عمرك ) رواه الحاكم وكذا رأته عائشة رضي الله عنها وزيد بن أرقم وخلق لما جاء يسأل عن الإيمان ، ولم يعموا لأن الظاهر أن المراد من رآه منفردا به كرامة له وبالنفخ في الصور يموتون إلا حملة العرش وجبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم يموتون أثر ذلك ، قال وهب : هؤلاء الأربعة أول من خلقهم الله من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحييهم . | قال الجلال السيوطي شكر الله سعيه : ولم أقف على شيء أن أرواحهم بعد الموت تكون فيماذا ، والظاهر أنهم يدخلون في الشفاعة العظمى لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وأخرت الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم ) ويكونون مع بني آدم حين القيام لرب العالمين ، وورد أنهم في الموقف يحيطون بالإنس والجن وجميع الخلائق . ومر عن الحليمي أنهم لا يحاسبون ، ولايكتب لهم عمل ، وهو يقتضي أن أعمالهم لا توزن لأن الوزن فرع عن الحساب ، وعن كتابة الأعمال فإن الصحف هي التي توضع في الميزان ، ويشفعون في عصاة بني آدم كالعلماء والصلحاء قال تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن صلى الله عليه وسلم

1649 ; رتضى صلى الله عليه وسلم

1648 ; } [ الأنبياء : 28 ] { وكم من ملك فى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم

1648 ; و صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت لا تغنى شف صلى الله عليه وسلم

1648 ; عتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله لمن يشآء ويرضى صلى الله عليه وسلم

1648 ; } [ النجم : 26 ] ويراهم المؤمنون في الجنة وأفضلهم جبريل وإسرافيل ، وتعارضت الأحاديث في أفضلهما وأكثرها يدل على أفضلية إسرافيل ، وأطلق الفخر الرازي بأنهم رسل الله وأجاب عن قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله يصطفى من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لمل صلى الله عليه وسلم

1648 ; ئكة رسلا ومن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لناس } [ الحجر : 75 ] بأن من للتبيين لا للتبعيض ، وفي كلام جماعة غيره : أن منهم رسلا وغيرهم وأعلاهم درجة حملة العرش فالحافون حوله فأكابرهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فملائكة الجنة والنار فالموكلون بيني آدم فالموكلون بأطراف هذا العالم كذا ذكره الفخر الرازي ، ويرد تأخير جبريل ومن معه عن ذكر ومعه ناس على أنه صرح في ( تفسيره ) الكبير بأن جبريل وميكائيل وإسرافيل أشرف الملائكة ، وأن جبريل أفضل من ميكائيل لقوله تعالى : { وجبريل وميك صلى الله عليه وسلم

1648 ; ل } [ البقرة : 98 ] ولأنه مظهر الخيرات النفسانية وهي أفضل من الخيرات الجسمانية لأن جبريل صاحب الوحي إلى الأنبياء بالعلم وميكائيل صاحب الأرزاق هذا ما يتعلق بالملائكة . وأما ما يتعلق بالجن فلا بأس ببسط الكلام عليه فنقول : | جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن الله تعالى لما خلق أبا الجن سموما من مارج من نار ، قال له تمن علي قال أتمنى أن نرى ولا نرى وأن نغيب في الثرى ويصير كهلنا شابا فأعطى ذلك ) فهم يرون ولا يرون وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا يعني مثل الصبي ثم يرد إلا أرذل العمر ، ودل القرآن والسنة على أن أصل الجن النار وإنما أحرقتهم الشهب مع ذلك لأن إضافتهم إلى