| محارب له قال الأئمة ولم ينصب الله تعالى المحاربة لأحد من العصاة إلا للمنكرين على أوليائه وآكلي الربا ومن | حاربه الله لا يفلح أبدا أحد تلك المسالك أن تلك الكلمات حكاية عن حضرة الحق ونطق عما يليق وما شاهدوه | من أنوارها وغلبة التجوز في نحو ذلك من مقامات المحبة والعبودية والقرب يبسط لهم العذر ويرفع عنهم | الإصر ممن اعتمد هذا المسلك الشهاب السهروردي المجمع على إمامته في العلوم الظاهرة والباطنة في عوارفه | حيث قال وما حكى عن أبي يزيد رضي الله عنه من قوله سبحاني حاشا الله أن يعتقد في أبي يزيد أن يقول مثل | ذلك إلا على معنى الحكاية عن الله تعالى قال وذلك مما ينبغي أن يعتقد في الحلاج رحمه الله في قوله أنا الحق ثانيها | إن ذلك وقع منهم في حال الغيبة والسكر الناشئين عن الفناء في المحبة والشهود لموارد الأحوال المزعجة للقلب | الآخذة له من صحوه وتمييزه ألا ترى أن بعض الهموم أو الواردات الدنيوية إذا وردت على القلب أذهلته | وأذهبت تمييزه لشدة تمكنها منه واستغراقه في فكره وخطرها فإنه إذا كان هذا في الأمور السافلة التي لا | تقاوم جناح بعوضة فكيف بواردات الحق على القلوب ولواعج المحبة المذهلة عن كل مطلوب ومرغوب | وعوالم الملكوت المنكشفة لهم في منازلاتهم ومشاهدة عجائب القدرة في ترقياتهم فإن ذلك لا يبقى في القلب | شعورا ولا تمييزا بل يصير صاحبه كالسكران الثمل فحينئذ ينطق بما رسخ في خلده قبل ويرجع بطبعه قهرا | عليه إلى مكان يلحظه ويعول عليه فينطق لسانه بطبق تلك الأحوال لكن بعبارات لا يقصد بها ما يوهمه | ظاهرها من اتحاد أو حلول أو انحلال فتأمل ذلك وعول عليه تسلم وكل سكر نشأ عن سبب جائز فصاحبه | غير مكلف وممن اعتمد هذا المسلك القطب الرباني عبد القادر الجيلاني نفع الله به حيث قال مترجما عن حال | الحلاج طار طائر عقل بعض العارفين من وكر شجر صورته وعلا إلى السماء خارقا صفوف الملائكة فكان | بازيا من بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق الإنسان ضعيفا فلم يجد في السماء ما يحاول من الصيد فلما لاحت له | فريسة رأيت ربي ازداد تحيره في قول مطلوبه فأينما تولوا فثم وجه الله عادها بطا إلى حضرة خطة الأرض طالبا | ما هو أعدم من جود النار في قعور البحار يتلفت بعين عقله فما شاهد سوى الآثار فكر فلم يجد في الدارين | محبوبا سوى محبوبه فطرب وقال بلسان سكر قلبه أنا الحق ثم ترنم بلحن غير معهود صفر في روضة الوجود | صغير إلا يليق ولحن بصوته لحنا عرضه لحتفه نودى في سره يا حلاج اعتقدت أن قوتك لك قل الآن نيابة عن | جميع العارفين حسب الواحد إفراد الواحد قل يا محمد أنت سلطان الحقيقة أنت إنسان عين الوجود على عتبة باب | الملك لمعرفتك تخضع أعناق العارفين وفي حمى جلالتك توضع جباه الخلق أجمعين انتهى كلامه رضي الله عنه | وهو من النفاسة والجلالة بالمحل الأسنى فتدبره حق تدبره ويكفي الحلاج شرفا شهادة هذا القطب له بهذا المقام | مع أن الصوفية وغيرهم مختلفون فيه اختلافا كثيرا فجماعة من العارفين كأبي العباس بن عطاء وأبي عبد الله | ابن حنيف وأبي القاسم النصر أباذي رضي الله عنهم أثنوا عليه وصححوا له حاله وجعلوه أحد المحققين وخالفهم | أكثر المشايخ فلم يثبتوا له قدما في التصوف ولم يقبلوه ولم يأخذوا عنه وهذا لا ينافي ما قاله الأولون لأنه وإن | كان محقا بل عالما ربانيا كما قاله ابن حنيف إلا أنه كان مخلطا تكثر منه الكلمات التي ظواهرها منتقدة فلذا | أعرضوا عن الأخذ عنه ولم يثبتوا له قدما في التصوف أي في التربية والاقتداء وجعلوه في حيز المجاذيب الذين | يعتقدون ولا يؤخذ عنهم ولا يعدون من أصحاب المراتب والتصرف فتأمل ذلك فإنه مهم وإياك أن تفهم أن من | الصوفية من ينكر عليه حالة الباطن فإن الأمر ليس كذلك وقد بسط الغزالي رحمه الله أحواله فأجاب عن | كلماته ووقائعه بما ينزه ساحته عن حلول أو غيره من الاعتقادات الباطلة وكلماته الدالة على معرفته وحقيقة ما هو | عليه منها الحق إذا استولى على سر ملكه الأسرار فيعانيها وخبر عنها وقوله لما سئل عن التصوف وهو مطلوب | أهونه ما تري وقوله لما قال خادمه وقد قرب صلبه أوصني قال عليك بنفسك إن لم تشغلها شغلتك وقوله وهو | يتبختر في قيده للصلب شعرا : |

% نديمي غير منسوب % % إلى شيء من الحيف %

% سقاني مثل ما يشرب % % كفعل الضيف بالضيف % %