| إلى فلان تجدون جماعته في بعض الطريق أرسلهم إلى بلد بكذا فردوهم معكم إليه ثم قولوا له يسلم عليك الشيخ | عبد القادر ويقول لك أنت في الدركات ومن هو في الدركات لا يرى من هو في الحضرة ومن هو في الحضرة لا | يرى من في المخدع وأنا في المخدع أدخل وأخرج من باب السر حيث لا تراني بإمارة إن خرجت لك الخلعة | الفلانية في الوقت الفلاني على يدي خرجت لك وهي خلعة الرضا وبإمارة خروج التشريف الفلاني في الليلة | الفلانية لك على يدي خرج وهو تشريف الفتح وبإمارة أن خلع عليك في الدركات بمحضر اثني عشر ألف ولي | وهي خلعة الولاية وهي فرجية خضراء طرازها سورة الإخلاص على يدي خرجت لك فانتهوا فوجدوا جماعة | ذلك الشيخ فردوهم ثم أخبروه بما ذكره الشيخ عبد القادر فقال صدق وهو صاحب الوقت والتصريف | ووقع للشيخ أبي الغيث بن جميل أن قاطع طريق جاءه بحب وآخر بثور فأمر بطبخ ذلك وأكله فامتنع الفقهاء | من أكل ذلك فبعد أن أكل الفقراء ذلك جاءه شخص قال كنت نذرت لفقرائك بحب وجاء آخر وقال | كنت نذرت لهم بثور فأخذ القطاع الحب والثور وكان الشيخ أمره بإبقاء رأس الثور فأخرجه لصاحبه فعرفه | فندم الفقهاء على مخالفة الشيخ وأمثال ذلك من الأولياء لا تحصى ويكفي دليلا قوله [ & ] في الخبر الصحيح | إن في أمتي 2 ملهمون أو محدثون ومنهم عمر وقوله [ & ] اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ووقف | نصراني على الجنيد رحمه الله تعالى وهو يتكلم في الجامع على الناس فقال أيها الشيخ ما معنى حديث اتقوا فراسة | المؤمن فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال أسلم فقد جاء وقت إسلامك فأسلم الغلام وسئل بعضهم عن الفراسة | فقال أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيوب فتنطق عن أسرار الخلق نطق مشاهدة وعيان | لا نطق ظن وحسبان ولا ينافي ما تقرر من اطلاع الأولياء على بعض الغيوب الآيتان المذكورتان في السؤال | بناء على أن الاستثناء في الثانية منقطع وهو ما ذهب إليه المعتزلة واستدلوا به على نفي كرامات الأولياء جهلا منهم | أن لا يدل عليها أو على خصوص علمهم بجزئيات من الغيب لا هذه الآية إن جعلنا الاستثناء فيها منقطعا ووجه | عدم المنافاة أن علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم وعلمنا بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم | الله تعالى الذي تفرد به وهو صفة من صفاته القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير وسمات الحدوث | والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها وجزئياتها ما كان منها وما يكون | أو يجوز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا حادث بخلاف علم سائر الخلق إذا تقرر ذلك فعلم الله المذكور | هو الذي تمدح به وأخبر في الآيتين المذكورتين بأنه لا يشاركه فيه أحد فلا يعلم الغيب إلا هو ومن سواه إن علموا | جزئيات منه فهو بإعلامه واطلاعه لهم وحينئذ لا يطلق أنهم يعلمون الغيب إذ لا صفة لهم يقتدرون بها على | الاستقلال بعلمه وأيضا هم ما علموا وإنما علموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشيء منه يشاركه فيه | الملائكة ونظراؤه ممن اطلع ثم أعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء ببعض الغيوب ممكن لا يستلزم محالا بوجه | فإنكار وقوعه عناد ومن البداهة أنه لا يؤدي إلى مشاركتهم له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي تمدح به واتصف | به في الأزل وما لا يزال وما ذكرناه في الآية صرح به النووي رحمه الله في فتاويه فقال معناها لا يعلم ذلك | استقلالا وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله وأما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لهم علمت وكذا ما علم | بإجراء العادة انتهى كلامه ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه ما الذي يجاب به عما وقع من شطحات الأولياء كقول | أبي يزيد سبحاني ما في الجبة غير الله وقول الحلاج أنا الحق ونحو ذلك مما لا يخفى من كلماتهم وإشاراتهم التي | ظاهرها انتقاد وباطنها حق إلا عند أهل المقت والعناد ( فأجاب ) بقوله ما وقع لهم رضوان الله عليهم من الشطحات | للأئمة العلماء العارفين الحكماء الذين حماهم الله بالسلامة من حرمان الإنكار ومن عليهم بالاعتقاد في أوليائه | وحمل ما صدر عنهم على أحسن المحامل وأقومها عنها أجوبة مسكتة وتحقيقات مبهتة لا يهتدي إليها إلا الموفقون | ولا يعرض عنها إلا المخذولون فاحذر أن تكون ممن يتحسى كأس سم الإنكار فيهلك لوقته وبادر إلى السلامة من | غضب الله ومحاربته ومقته فقد قال على لسان الصادق المصدوق من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أني |