| الحقيقة هو علم الشريعة والعمل الذي هو العزائم مشتمل على سلوك طريق الحقيقة والطريقة مشتملة على | منازل السالكين وتسمى مقامات اليقين والحقيقة موافقة للشريعة في جميع علمها وعملها أصولها وفروعها | وفرضها ومندوبها ليس بينهما مخالفة أصلا نعم هنا شيآن أحدهما علم صفات القلب فأهل الحقيقة لهم به اعتناء | واهتمام جدا وسلوك طريقتهم موقوف على معرفته وتبديل صفاته الذميمة وأكثر أهل الشريعة يهملون | ذلك ويتهاونون به مع كونه فرض عين في الشريعة والحقيقة بلا خلاف والثاني الرخص فأهل الحقيقة من | حيث العلم والاعتقاد لا يشكون في حقيقتها وإنها من رحمة الله بعباده وأما من حيث عملهم فإنما يسلكون | شوامخ عزائم الشريعة الغراء إلى الله بتوفيقه وعنايته وجميل لطفه وصيانته فمنهم من لا يقطعها إلا في سبعين | سنة ومنهم من يقطعها في ساعة واحدة بحسب معونة الله وتسهيله ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من قال أن | المؤمن يعلم الغيب هل يكفر لقوله تعالى ^ ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) ^ وقوله ^ ( عالم | الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ^ أو يستفصل لجواز العلم بجزئيات من الغيب ( فأجاب ) بقوله رحمه الله ونفعنا به | آمين لا يطلق القول بكفره لاحتمال كلامه ومن تكلم بما يحتمل الكفر وغيره وجب استفصاله كما في | الروضة وغيرها ومن ثم قال الرافعي ينبغي إذا نقل عن أحد لفظ ظاهره الكفر أن يتأمل ويمعن النظر | فيه فإن احتمل ما يخرج اللفظ عن ظاهره من إرادة تخصيص أو مجاز أو نحوهما سئل اللافظ عن مراد وإن | كان الأصل في الكلام الحقيقة والعموم وعدم الإضمار لأن الضرورة ماسة إلى الاحتياط في هذا الأمر | واللفظ محتمل فإن ذكر ما ينفى عنه الكفر مما يحتمله اللفظ ترك وإن لم يحتمل اللفظ خلاف ظاهره أو | ذكر غير ما يحتمل أو لم يذكر شيأ أستتيب فإن تاب قبلت توبته وإلا فإن كان مدلول لفظه كفرا مجمعا عليه | حكم بردته فيقتل إن لم يتب وإن كان في محل الخلاف نظر في الراجح من الأدلة إن تأهل وإلا أخذ بالراجح عند | أكثر المحققين من أهل النظر فإن تعادل الخلاف أخذ بالأحوط وهو عدم التكفير بل الذي أميل إليه إذا | اختلف في التكفير وقف حاله وترك الأمر فيه إلى الله تعالى انتهى كلامه وقوله وإن كان في محل الخلاف الخ محله | في غير قاض مقلد رفع إليه أمره وإلا لزمه الحكم بما يقتضيه مذهبه إن انحصر الأمر فيه سواء وافق الاحتياط | أم لا وما أشار إليه الرافعي من الاحتياط في إراقة الدماء ما أمكن وجيه فقد قال حجة الإسلام الغزالي ترك | قتل ألف نفس استحقوا القتل أهون من سفك محجم من دم مسلم بغير حق ومني استفصل فقال أردت بقولي | المؤمن يعلم الغيب أن بعض الأولياء قد يعلمه الله ببعض المغيبات قبل منه ذلك لأنه جائز عقلا وواقع نقلا إذ هو | من جملة الكرامات الخارجة عن الحصر على ممر الأعصار فبعضهم يعلمه بخطاب وبعضهم يعلمه بكشف حجاب | وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه ويكفي بذلك ما أخبر به القرآن عن الخضر بناء على أنه | ولي وهو ما نقل عن جمهور العلماء وجميع العارفين وإن كان الأصح أنه نبي [ & ] وما جاء عن | أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه أخبر عن حمل امرأته أنه ذكر وكان كذلك وعن عمر رضي الله | تعالى عنه أنه كشف عن سارية وجيشه وهم بالعجم فقال على منبر المدينة وهو يخطب يوم الجمعة | يا سارية الجبل يحذره الكمين الذي أراد استئصال المسلمين وما صح عنه [ & ] أنه قال | في حق عمر رضي الله تعالى عنه أنه من المحدثين أي الملهمين وفي رسالة القشيري وعوارف السهروردي | وغيرهما من كتب القوم وغيرهم ما لا يحصى من القضايا التي فيها أخبار الأولياء بالمغيبات كقول بعضهم أنا | غدا أموت وقت الظهر وكان كذلك ولما دفن فتح عينيه فقال له دافنه أحياة بعد موت فقال أنا حي وكل محب | لله حي وكقول سائل لم حضر للإنكار عليه واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه فتاب بباطنه فقال | وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وروى السهروردي عن الجيلاني أنه قال لرجل عندك وديعة لفلان فتوقف | لامتناعه شرعا ثم لما لم ير من ذلك بدا دفع للشيخ ما طلبه فقدم كتاب من المودع لوديعه أعط الشيخ كذا بقدر | ما أخذه الشيخ قال اليافعي وروى مسندا عنه أعني الشيخ عبد القادر أن شيخا أرسل جماعة يقولون له إن لي | أربعين سنة في دركات باب القدرة فما رأيتك ثم فقال الشيخ عبد القادر في ذلك الوقت لجماعة من أصحابه اذهبوا |