| الدنيا والأخلال بحقائق التقوى وربما كانت محبة الدنيا عونا على اكتسابها لأن الاشتغال بها شاق على النفوس | فجبلت على محبة الجاه والرفعة حتى إذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم أجابت إلى تحمل الكلف | وسهر الليل والصبر على الغربة والأسفار وفقد الملاذ والشهوات وعلوم هؤلاء القوم يعني الصوفية لا تحصل | بمحبة الدنيا ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا تدرس إلا في مدرسة التقوى قال الله تعالى ^ ( واتقوا الله ويعلمكم | الله ) ^ ومنها أن شرف العلم على قدر شرف انتفاع صاحبه ونفعه الغير به والعارفون هم الذين انتفعوا ونفعوا حقا | ويكفي في انتفاعهم تطهير قلوبهم مما سوى الله وامتلاؤها بمحبته ومعرفته ومن نفعهم للخلق أن بركتهم | تغيث العباد ويدفع بها الفساد وإلا لفسدت الأرض ويقام بهم الدين ويرشد بهم المريدون إلى التطهير من كل | خلق دنئ والترقي إلى التحلي بكل وصف على ومن ثم وقع لعارف أن تلميذه أراد الزنا بامرأة فلما هم سمع | صوت شيخه من بلاد بعيدة يقول هكذا تفعل يا فلان ففر هاربا ووقع لآخر من تلميذه في نظير ذلك أنه ما شعر | إذ هم غلا والشيخ قد لطمه لطمة أذهبت بصره فخرج وأمر من جاء به إلى الشيخ فقال أدع الله لي أن يرد | بصري فإني تائب إلى الله تعالى فقال نعم ولكن لا تموت إلا أعمى فدعا له فرد عليه بصره ثم عمى قبل موته | بثلاثة أيام وكذلك وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل اليمني رحمه الله أنه كان له تلميذ بالعجم هم بالزنا بامرأة فضربه | الشيخ بقبقابه مع زجر وغضب بحضرة الفقراء فلم يدروا ما الخبر حتى قدم الشيخ العجمي بقبقاب الشيخ | بعد شهر تائبا وكذلك للجيلاني أنه رمى بفردتي قبقابه أثر وضوئه مع صرختين عظيمتين فلم ترد الفقراء | ما الخبر حتى قدمت قافلة بعد ثلاثة وعشرين يوما فأخبروا أن عربا نهبوا أموالهم واقتسموها وهم ينظرون | فنذروا للشيخ بشئ أن نجوا منهم فسمعوا الصرحتين وجاءهم العرب بأموالهم وأخبروهم أن فردتى | القبقاب جاءتا إلى كبيريهم فقتلتاهما فأخذوهما وهما مبلولتان وقدموا بهما ومنها ما ورد في فضل أويس | القرني رضي الله عنه ونفعنا به وكونه أفضل التابعين في بعض روايات صحيح مسلم مع ما في التابعين من العلماء | الكبار الذين لا يحصون ومنها أن ابن عبد السلام صرح بتفضيل العارفين بالله تعالى ومن ثم لما سمع إملاء | القطب أبي الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى على رسالة القشيري صار يقول اسمعوا إلى هذا الكلام العجيب | الغريب القريب العهد بربه ومنها قول الأستاذ أبي القاسم الجنيد نفع الله به لو علمت تحت أديم السماء علما أشرف | من علمنا هذا لسعيت إليه وقصدته وقال الشهاب السهروردي الإشارة في خبر فضل العالم على العابد كفضلي | على أدناكم إلى هذا العلم الذي هو العلم بالله وقوة اليقين دون علم نحو البيع والطلاق والعتاق قال وقد يكون | الإنسان عالما بالله ذا يقين وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم أعلم من | علماء التابعيين بحقائق اليقين ودقائق المعرفة مع أن في علماء التابعين من هو أقوم بعلم الفقه من بعض الصحابة | قال والعلماء الزاهدون بعد الأخذ مما لا بد منه أقبلوا على الله وانقطعوا إليه وخلصت أرواحهم إلى مقام | القرب فأفاضت على قلوبهم أنوارا الهيات تهيأت بها لإدراك العلوم الربانية والمعارف الإلهية والله أعلم | ( وسئل ) نفع الله به عن حقيقة الفرق بين الشريعة والحقيقة ( فأجاب ) بقوله فرق بينهما بفروق منها أن | الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له على ما يأتي | فالشريعة هي الأصل ومن ثم شبهت بالبحر والمعدن واللبن والشجرة والحقيقة هي الفرع المستخرج من | الشريعة ومن ثم شبهت بالدر والتبر والزبد والثمرة ومعنى سلب المخالفة لهما المذكور أنه ليس بينهما | اختلاف في مجاري أحكام العبودية وإنما يختلفان في مشاهدة أسرار الربوبية ولا شك أن أهلهما متفاوتون | في الاعتناء والاهتمام بعلم صفات القلب والأخذ بعزائم الأحكام وليس ذلك اختلافا بينهما وبين ذلك اليافعي | رحمه الله تعالى بأن الشريعة علم وعمل والعلم ظاهر وباطن والظاهر شرعي وغيره والشرعي فرض | ومندوب والفرض عين وكفاية والعين علم صفات القلب وعلم أصل وعلم فرع والعمل عزائم ورخص | والحقيقة مشتملة أيضا على قسمين علم وعمل والعلم وهبي وكسبي فالوهبي علم المكاشفة والكسبي فرض | عين وفرض كفاية وفرض العين علم قلب وعلم أصل وعلم فرع فالكسبي الذي هو أحد علم نوعي قسمي |