| قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس الله سره مشى رجال باليقين على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم | يقينا وقال أيضا اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقال سهل التستري حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين | وفيه سكون إلى غير الله ولا يشكل عليك ما مر من حكاية الإطلاق في التفضيل بين المحب والعارف مع أن | العارف لا بد أن يكون محبا لأن المراد من ذلك إنما هو التفضيل بين غلبة المحبة وغلبة المعرفة لأن بعضهم يغلب | عليه سكر المحبة وشدة الهمان والوله بمحبوبه وبعضهم يغلب عليه المشاهدة وظهور الأسرار والمعارف | وكثرة التجليات مع اعتدال حاله في المحبة في غالب الحالات فيكون أكثر معارف والأول أشد ولها وسكرا | ومن ثم قال المحققون المحبة استهلاك في لذة والمعرفة شهود في حيرة وفناء في محنة انتهى واعلم أن اليقين هو نهاية | المعرفة ومراتبه ثلاثة علم اليقين وهو ما ينشأ عن النظر والاستدلال وعين اليقين وهو ما يكون من طريق | الكشف والنوال وحق اليقين وهو مشاهدة الغيب مشاهدة العيان كما يشاهد الرائي فالأول للأولياء | والثاني لخواصهم والثالث للأنبياء وحقيقته اختص بها نبينا محمد [ & ] ( وسئل ) رضي الله عنه | ونفع به أيما أفضل علماء الباطن أم علماء الظاهر ( فأجاب ) بقوله إن أردت بعلماء الباطن ما هو المتبادر منه عند | أهله وهم العارفون بالله الذين وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر المخالفات في كل الأحوال ثم | كشف لهم الغطاء فعبدوه كأنهم يرونه واشتغلوا بمحبته عما سواه وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب | حكمه وقربهم من حضرة قدسه وأجلسهم على بساط أنسه وملا قلوبهم بصفات جماله وجلاله وجعلها مطالع | أنواره ومعادن أسراره وخزائن معارفه وكنوز لطائفه وأحيا بهم الدين ونفع بهم المريدين وأغاث بهم العتاد | وأصلح بهم البلاد وبعلماء الظاهر الذين عرفوا رسوم العلوم الكسيبة وعويصات الوقائع الفعلية والقولية | وغرائب البراهين العقلية والنقلية حتى حفظوا سياج الشرع من أن يلم به طارق أو يخرقه مبتدع مارق | فالأولون أفضل وإن كان للآخرين فضل عظيم بل ربما كانوا أفضل من حيثية لا مطلقا ومع ذلك فأفضلية | الأولين على حالها إذ قد يكون في المفضول مزية بل مزايا هذا إن وجدت في هؤلاء صفة العدالة وإلا فلا مفاضلة | إذ لا مشاركة بينهم وبين الأولين في شيء من صفات الكمال لأن رسوم العلوم الخالية عن الأعمال الصالحة في | الحقيقة مقت أي مقت وغضب أي غضب ومن ثم جاء في الأخبار الصحيحة من عقاب العلماء الذين لم يعلموا | بعلمهم ما يدهش اللب ويحير الفكر هذا هو الحق في هذه المسئلة خلافا لمن أطلق الكلام في تفضيل أحد | الشقين ولم ينح هذا التفصيل الذي أبديته ولا يرد على ذلك ما وقع لموسى مع الخضر صلى الله على نبينا وعليه | وسلم بناء على ما عليه الجمهور من الصوفية أن الخضر ولي لأن موسى أفضل منه إجماعا لأنه امتاز على الخضر | بخصوصيات لا تحصى وإنما غاية ما يتميز به الخضر أنه اطلع على جزئيات من عالم الغيب لم يطلع عليها | موسى فتلمذ له لأجلها وتأديبا من الله له إذا سئل من أعلم الناس فقال أنا ولم يرد العلم إلى الله فليست قضيتهما | مما نحن فيه بوجه خلافا لليافعي رحمه الله حيث جعلها دليلا لتفضيل الأولين ومما يدل لأفضلية الأولين ما هو | مقرر أن العلماء إنما يشرفون على قدر شرف معلومهم وشرف العلوم تابع لشرف غاياتها فعلوم المعارف | المتعلقة بالله وأسمائه وصفاته أشرف العلوم وأصحابها أشرف العلماء ويليها في الشرف علم الفقه لأن غايته | معرفة أحكام الله وشرعه الذي تعبد به عباده وجميع العلوم وسيلة إلى هذين العلمين المشتملين على معرفة الله | ومعرفة عبادته لأن الخلق لم يخلقوا إلا لذلك ^ ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ والعبادة تفتقر إلى المعرفة | ومن فسرها بالمعرفة فهي مستلزمة للعبادة إذ من عرف الله عرف وجوب عبادته وطاعته ومما يوضح لك | أن العلوم وسيلة لذينك العلمين أنها وسيلة لمعرفة الفقه الوسيلة لمعرفة العمل الوسيلة للعمل الوسيلة لطاعة الله | وقربه الوسيلة لمعرفته فمن استعمل هذه الوسائل على وجهها وصل بها إلى المقصود الأعظم وإلا فهو الخاسر | الجاهل وإن كان بصورة عالم ومما يدل على أفضلية علم المعرفة على الفقه وغيره أمور منها أن العلوم والمعارف | الدنية يختص بها الأولياء والصديقون والعلوم الظاهرة ينالها حتى الفسقة والزنادقة ومن ثم قال السهروردي | في عوارفه وينبيك عن شرف علم الصوفية وزهاد العلماء أن العلوم كلها لا يبعد تحصيلها مع محبة | &