| فقير في سماع وبقربهم نساء أنه رأى ذكره فرج امرأة فبهت ساعة طويلة فقام الشيخ وجاءه وقال له هكذا | تكون الفقراء إذا جلس عندهم النساء فتاب فدعا له الشيخ فعاد لحاله الأول قلت ومثل هذا السماع لا يباح إلا | لمثل هذا الشيخ وأتباعه المحفوظين به مع أن السماع الخالي عن المحرمات الظاهرة فيه اختلاف وتفصيل وجاء | غلمان السلطان لأخذ خراج أرض لبعض الفقراء فخرج عليهم منها ثعابين فهربوا ولم يزالوا هاربين حتى | انقرض الشيخ وأولاده فعادوا للأخذ من أولاد الأولاد فخرجت إليهم الثعابين وتبعتهم كذلك وأنا ممن رأى | تلك الأرض حين خرج منها الثعابين وسرق لبعض ذرية هذا الشيخ بقرة فلما أراد السراق حلبها التفت | الثعابين بأرجلهم فما خلصوا إلا بالمبادرة بردها انتهى كلام اليافعي قدس سره ملخصا ولقد قال الأستاذ العارف | أبو الحسن الشاذلي رحمه الله في قوم يكذبون بكرامات أولياء زمانهم فقط والله ما هي إلا إسرائيلية صدقوا | موسى وكذبوا محمد [ & ] لأنهم أدركوا زمنه ومنها أي من جملة الكرامات الخوارق التي وقعت للأنبياء | عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة كإظلال الغمام وشق الصدر الواقعين لنبينا محمد [ & ] فليست | معجزات لتقدمها على التحدي بل كرامات وتسمى إرهاصا أي تأسيسا للنبوة ذكر ذلك جمهور أئمة | الأصول وغيرهم ومنها التحدي أي طلب المعارضة والمقابلة قال الجوهري يقال تحديت فلانا إذا باريته في | فعل ونازعته للغلبة وفي الأساس حدا يحدو وهو حادي الإبل واحتدى بها حدوا إذا غنى ومن المجاز تحدى | أقرانه إذا باراهم ونازعهم للغلبة وأصله الحدو يتبارى فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدى كل واحد صاحبه | أي يطلب حداه كما يقال توفاه بمعنى استوفاه وأصل ذلك أنه كان عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد | عن يساره يتحدى كل منهما صاحبه بمعنى يستحد به أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه حتى استعمل في كل | مباراة ومنها اختلفوا في السحر هل تنقلب به الأعيان والطبائع فقال قوم نعم كجعل الإنسان حمارا وقال قوم | لا فالساحر والصالح لا يقلبان عينا مطلقا قالوا وإلا لاشتبهت المعجزة بالكرامة والكرامة بالسحر ويرده ما مر | من امتياز المعجزة باقترانها بالتحدي وأما زعمهم أن أكثر آياته [ & ] وأعمها وأغلبها كان بلا تحدي كنطق | الحصى والجذع ونبع الماء ولعله لم يتحد بغير القرآن وتمنى الموت وأن عدم تسمية ما عدا هاتين آية ولا معجزة | أقرب إلى الكفر منه إلى البدعة وقد كان [ & ] يقول عند بعضها أشهد أني رسول الله وقد سمى | الله معجزات الأنبياء آيات ولم يشرط تحديا انتهى فيرد بأن المراد بقولهم في المعجزة لا بد من اقترانه بالتحدي | الاقتران بالقوة أو الفعل ولا شك أن كل ما وقع منه [ & ] بعد النبوة مقرون بالتحدي لأن قرائن | أقواله وأحواله ناطقة بدعواه النبوة وتحديه للمخالفين وإظهاره ما يقمعهم ويحديهم فكان كل ما ظهر منه | [ & ] يسمى آيات ومعجزات وقوله [ & ] عند ظهور بعضها أشهد أني رسول الله شاهد صدق على ما ذكرته | فتأمله ومنها التمييز بين الكرامة والمعجزة بما مر أن لفظ المعجزة خاص بخوارق الأنبياء ولفظ الكرامة | خاص بخوارق الأولياء وإنما هو اصطلاح الخلف وأما السلف فكانوا يسمون كلا من الأمرين معجزة كالإمام | أحمد وغيره ويخصون خوارق الأنبياء باسم الآية والبرهان وقد يسمون الكرامة آية لدلالتها على نبوة من | اتبعه ذلك الولي كما مر بيانه والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه هل أصحاب الكرامات من | الأولياء أفضل ممن لا تظهر على يده كرامة ظاهرة ( فأجاب ) بقوله ليس ذو الكرامات أفضل من غيرهم على | الإطلاق بل قد تنبئ الكرامة عن ضعف يقين أو همة فتعجل لمن أريد به عناية حتى يزول عنه كل من ذينك أو | أحدهما بل قد تقع الكرامة لمحب أو زاهد ولا تقع لعارف مع أن المعرفة أفضل من المحبة عند الأكثرين | وأفضل من الزهد عند الكل لأن الزهد من أوائل المقامات والمحبة أول الأحوال الناشئة عن مجاوزة المقامات | ويؤيد ذلك قول أبي يزيد رضي الله عنه العارف طيار والزاهد سيار وقال غيره وأنى يلحق السيار الطيار | وقال ذو النون المصري الزهاد ملوك الآخرة وهم فقراء العارفين فعلم أنه لا دخل للكرامة في الأفضلية وإنما | منشأ الأفضلية قوة اليقين وكمال المعرفة بالله تعالى فكل من كان أقوى يقينا وأكمل معرفة كان أفضل ولهذا | &