| قد يوجد في الخلق من هو أفضل من الصحابة لحديث أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وأحاديث أخر | قريبة منه فهو مقالة شاذة جدا وليس في الأحاديث دلالة لأن بعض المتأخرين قد يوجد له مزايا لا توجد في بعض | الصحابة ومن المقرر أن المفضول قد يتميز بمزايا ويؤيد ذلك أن ابن المبارك وناهيك به إمامة وعلما ومعرفة | سئل أيما فضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال والله للغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله | [ & ] خير من مائة واحد مثل ابن عبد العزيز يريد بذلك أن شرف الصحبة والرؤية لرسول الله | [ & ] وحلول نظره الكريم لا يعادله عمل ولا يوازيه شرف ( تتمات ) منها نقل اليافعي | رحمه الله تعالى أن كرامات الأولياء من تتمة معجزات النبي [ & ] لأنها تشهد للولي بالصدق | المستلزم لكمال دينه المستلزم لحقيته المستلزم لصدق نبيه فيما أخبر به من الرسالة وكانت الكرامة من جملة | المعجزة بهذا الاعتبار ومنها لا تتعجب من إنكار قوم للمعجزات وإن بلغت من الكثرة والظهور إلى أن صار | العلم بها ضروريا بل بديهيا فقد أنكر قوم القرآن الذي هو أعظم المعجزات وأبهر الآيات ووصل العناد | بهؤلاء إلى أن قال الله في حقهم ^ ( ولو نزلنا عليك كتاب في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا | إلا سحر مبين ) ^ وليس العجب من إنكار المعتزلة الكرامات فإنهم قد خاضوا فيما هو أقبح من ذلك وأنكروا | النصوص المتواترة المعنى عن النبي [ & ] كسؤال الملكين وعذاب القبر والحوض والميزان | وغير ذلك من عظيم كذبهم وافترائهم لتقليدهم لعقولهم الفاسدة وتحكيمهم لها على الله وآياته وأسمائه | وصفاته وأفعاله فما رأوه من ذلك موافقا لتلك العقول السقيمة الفاسدة اللئيمة قبلوه وما لا ردوه ولم يبالوا | بتكذيب السنة والقرآن والإجماع لأن كلمة الغضب حقت عليهم وقبائح المذام تسابقت إليهم وإنما | العجب من قوم تسموا بأهل السنة وزعموا أنهم من حملة تلك المنة ومع ذلك يبالغون في الإنكار لأن كلمة | الحرمان حقت عليهم إلى أن ألحقتهم بأهل البوار وأوجبت لهم نوعا من الوبال والخسار وهؤلاء أقسام فمنهم | من ينكر على مشايخ الصوفية ومتابعيهم ومنهم من يعتقدهم إجمالا وإن لهم كرامات ومتى عين له أحد منهم | أو رأى كرامة أنكر ذلك لما خيله له الشيطان أنهم انقطعوا وأنه لم يبق إلا متلبس مغرورا احتوى عليه | الشيطان ولبس عليه وهؤلاء من العناد والحرمان بمكان أيضا وقد قرر ابن الجوزي من الوقوع في خطرهم | إلا أن تكون له نية صالحة كقصده قمع مبتدعة في زمانه وذلك أنه صنف كتابا سماه تلبيس إبليس تكلم فيه | على شيوخ الصوفية وطريقهم وزعم أن إبليس لبس عليهم قال اليافعي ولم يدر أنه هو الذي ليس عليه | في كلامه هذا واعتقاده فيهم وهو لا يشعر والعجب كل العجب منه في إنكاره سادات ما بين أوتاد وإبدال | وصديقين وعارفين بالله قد ملؤا الوجود كرامات وأنوارا ومعارف أعرضوا في بدايتهم عما سوى الله فحصل | لهم في نهايتهم من فضل الله ما لا يعلمه إلا الله فقول الصغير منهم وقفت على باب قلبي عشرين سنة ما جاذبه شيء | لغير الله إلا رددته هذا وهو يطول كلامه بحكاياتهم وينفق بضاعته بمحاسن صفاتهم فهلا أخلى كتبه من | ذكرهم إخلاء عاما ولا يكون ممن يحلونه عاما ويحرمونه عاما أما علم أن علماء أعلام الأئمة من المجتهدين ومن | بعدهم من الأئمة لم يزالوا قديما وحديثا يعتقدون الصوفية ويتبركون بهم ويستمدون منهم ولقد وقع للتقي | ابن دقيق العيد أنه قال في حق فقير كان يعتقده ويخضع له هو عندي خير من مائة فقيه أو من ألف فقيه | وكذلك النووي رضي الله عنه كان يعتقد الشيخ يس المزين ويقبل إشارته حتى أنه أمره بالسفر ورد ما عنده | من الكتب المستعارة قبل موته بقليل ففعل وسافر من دمشق راجعا البلدة نوى فتوفى بها بين أهله وكذلك | العز بن عبد السلام كان يبالغ في تعظيم الصوفية وفي حياة الخضر ما يرد على ابن الجوزي في إنكار حياته | على أنه ناقض نفسه فإنه روى بإسناده المتصل أربع روايات تدل على حياته منها عن علي كرم الله وجهه | أنه رآه متعلقا بأستار الكعبة ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولا أعلمه إلا مرفوعا عن النبي [ & ] | قال يلتقي الخضر وإلياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ومنها عن | علي كرم الله وجهه أنه يجتمع مع إسرافيل وجبريل وميكائيل بعرفات والحجيج بها ولقد وقع لمن أنكر على | &