| وغير الصالح لو ليس ما عسى أن يلبس لا بد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما يميزه عن الصالح ومن ثم ناظر صوفي | برهميا والبراهمة قوم تظهر لهم خوارق لمزيد الرياضات فطار البرهمي في الجو فارتفعت إليه نعل الشيخ ولم | تزل تضرب رأسه وتصفعه حتى وقع على الأرض منكوسا على رأسه بين يدي الشيخ والناس ينظرون أقول | ووقع نظير هذا لشيخنا العارف ابن أبي الحمائل لما كان بفارس كور بلد قريب من دمياط فدخلها متوسم | بوسم الصوفية فأظهر لهم من الخوارق ما أوجب لغالب أهل البلد أنهم تبعوه فظهر منه انحلال كثير عن | طريق الاستقامة حتى أغوى كثيرين وكان له مجلس ذكر بالجامع الذي فيه شيخنا وله به أيضا مجلس ذكر | ففي ليلة فرغ شيخنا من مجلسه وأولئك لم يفرغوا فأنصت ساعة ثم قال لتاسومته التي يلبسها في الجامع يا هذه | التاسومة اذهبي إلى هذا الشيخ فإن كان كاذبا فاصفعيه إلى أن يخرج من هذا الجامع فلم يلبث جماعة شيخنا | السامعون لكلامه إلا وهم يسمعون صوت الصفع في رقبة ذلك الشيخ ففر وفرت جماعته حتى خرجوا من | الجامع ثم من البلد ولم نعلم أين ذهب ووقع للإمام العارف البهائي السندي صاحب الإمام السهروردي أن | برهميا جاء مجلسه وارتفع في الهواء فارتفع الشيخ حينئذ في الهواء ودار في جانب المجلس فأسلم البرهمي | لعجزه عن ذلك فإنهم لا يقدرون على الدوران في الهواء وإنما يرتفع الواحد في الهواء مستويا لا غير وناظر | عبد الله بن حنيف برهميا على حقيقة الإسلام ليطوى مع البرهمي أربعين يوما فشرعا فعجز البرهمي عن | إكمال المدة وأكملها ابن حنيف على غاية من اللذة والقوة ووقع له مع برهمي أيضا أنه ناظره على المكث تحت | الماء مدة فمات البرهمي أثناءها وظهرت جيفته وبقي ابن حنيف حتى أكملها ثم ظهر ومما يفترقان فيه أيضا | أن دلالة المعجزة على النبوة قطعية وأن النبي يعلم أنه نبي ودلالة الكرامة على الولاية ظنية ولا يعلم مظهرها | أو من ظهرت عليه أنه ولي وقد يعلم ذلك وفاقا للأستاذين الكبيرين الإمامين أبي علي الدقاق وأبي القاسم | القشيري ورادا على من نازع في ذلك بأنه ينافي الخوف فقالا وما يجدونه في قلوبهم من الهيبة والإجلال للحق | سبحانه يزيد على كثير من الخوف انتهى على أن التحقيق أن علم الولاية لا ينافي الخوف ألا ترى أن العشرة | المبشرين بالجنة عالمون بأنهم من أهلها ومع ذلك كان عندهم من الخوف ما لا يحد كما يعلم من سيرهم في ذلك | رضوان الله عليهم وإنما كانت الكرامة بعذر من الصحابة رضي الله عنهم أكثر قال أحمد بن حنبل رضي الله | عنه لأن أولئك كان إيمانهم قويا فلم يحتاجوا إلى زيادة مقو بخلاف من بعدهم فوق وبزيادة الكرامات وقال | الشهاب السهروردي وهو كالشرح لما قبله لأنهم ببركة رؤيته [ & ] ومشاهدته مع نزول الوحي تنورت بواطنهم | وتزكت نفوسهم وانصقلت مرآة قلوبهم فاستغنوا بما أعطوا عن رؤية الكرامة واستماع أنوار القدرة | ووطأ لهذا بقوله قبله وخرق العادة قد يكاشف به لضعف يقين المكاشف رحمة ناجزة وثوابا معجلا لبعض | العباد وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب عن قلوبهم وباشرت بواطنهم روح اليقين وصرف المعرفة فلا حاجة | لهم إلى رؤية خارق وأجاب اليافعي بأن الكرامة نور وزين والنور إنما يظهر حسن بهائه في الظلمة والزين | إنما يظهر كمال حسنه بحسب الشين والظلمة والشين إنما وجدا بعد الصحابة رضي الله عنهم ألا ترى أن | الشمس إذا غربت لا تظهر الظلمة ولا الكواكب عقب غروبها إلا بعد مزيد بعدها عن الأفق وبأن الصحابة | كانوا أهل حق وسنة وعدل ومن بعدهم بضدهم فبعث الله في سائر البلدان رجالا قلدهم سيوفا ماضية قطعوا | بها مواد الفساد والبدع والمخالفات حتى خافهم الناس وأذعنوا لهم أي فمن ثم كثرت فيهم تلك السيوف المكنى | بها فلا زالت دائمة مستمرة معجزة له [ & ] انتهى ملخص جوابيه والثاني منهما يؤل حاصله إلى | الجوابين الأولين والثاني لا يصلح جوابا لكثرة المسؤل عنها بل لظهور عظيم موقع الكرامة في النفوس بعد | زمن الصحابة أكثر منه في زمنهم وهذا مبحث آخر على أنه قد يتوهم من تمثيله بالشمس والكواكب أن | الأزمنة المتأخرة فيها من نجوم العارفين وكواكب المهتدين ما ليس في الأزمنة الأول وهذا وإن وجد منه | أفراد إلا أنه بالنسبة لغير الصحابة إذ الصواب أن من بعدهم وإن كمل ما كمل لا يصل إلى غايتهم كما قال [ & ] | لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة ولا نصيفه وأما قول ابن عبد البر | &