| وقعت من غير ادعاء نبوة والكرامة تقترن بدعوى الولاية أو تظهر على يد الولي من غير دعوى شيء وهو | الأكثر فمن أولئك الأئمة الإمام أبو بكر بن فورك وعبارته المعجزات دلالات الصدق ثم أن ادعى صاحبها النبوة | فالمعجزة تدل على صدقه في مقالته فإن أشار صاحبها إلى الولاية دلت المعجزة على صدقه في مقالته فتسمى كرامة ولا | تسمى معجزة وإن كانت من جنس المعجزات وإمام الحرمين وملخص عبارة أرشاده الذي صار إليه أهل الحق | انخراق العادات في حق الأولياء ثم مجوزوا الكرامات تحزبوا أحزابا فمنهم من شرط أن لا يختارها الولي وبهذا | فرقوا بينها وبين المعجزة وهذا غير صحيح ومنهم من منع وقوعها على قضية دعوى الولاية لئلا تشابه المعجزة | وهذا غير مرضي عندنا بل قد تقع مع دعوى ذلك ومن بعض أصحابنا من شرط أن لا تكون معجزة لنبي | كانفلاق البحر وإحياء الموتى وهذا غير سديد والمرضي عندنا تجويز جملة خوارق العادات في معارض | الكرامات ثم ذكر بعد أن الكرامة والمعجزة ليس بينهما فرق إلا وقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة | والكرامة دون ادعائه النبوة والإمام أبو حامد الغزالي فإنه شرط في تسمية الخارق معجزة اقترانه بدعوى | النبوة فاقتضى أنه لا فرق بينها وبين الكرامة إلا ذلك ومن ثم قال في كتابه الاقتصاد في الإعتقاد لما ذكر خوارق | العادات في الكرامات وذلك أي خرق العادة مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن لا يؤدي إلى بطلان المعجزة لأن | الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران التحدي فإن كان مع التحدي فإنا نسميه معجزة والفخر الرازي | البيضاوي فإنهما لم يفرقا بينهما إلا بتحدي النبوة وكذلك حافظ الدين النسفي فإنه قال لا يقال لو جازت الكرامة | ولانسد طريق الوصول إلى معرفة النبي [ & ] لأن المعجزة تقارن دعوى النبوة ولو ادعاها الولي كفر من | ساعته وسبقهم لذلك الإمام أبو القاسم القشيري حيث قال شرائط المعجزات كلها أو أكثرها توجد في | الكرامة إلا دعوى النبوة قال الإمام اليافعي بعد نحو ذلك عن هؤلاء الأئمة وغيرهم فهؤلاء اتفقوا على أن | الفارق بينهما هو تحدي النبوة فقط ولم يشترط أحد منهم كون الكرامة دون المعجزة في جنسها وعظمها | فدل ذلك على جواز استوائهما فيما عد التحدي كما صرح به إمام الحرمين فيجوز اجتماعهما فيما عدا التحدي | من سائر الخوارق حتى إحياء الموتى ففي رسالة القشيري بإسناده إلى أبي عبد الله التستري أحد كبار مشايخ | الرسالة أنه خرج غازيا في سرية فمات المهر الذي تحته وهو في البرية فقال يا رب أعرناه حتى نرجع إلى تستر | يعني قريته فإذا المهر قائم فلما غزا ورجع إلى تستر قال لابنه يا بني خذ السرج عن المهر فقال إنه عرق فيضره | الهواء فقال يا بني إنه عارية فأخذ السرج فوقع المهر ميتا وفيها أنه انطلق للغزو على حماره فمات فتوضأ وصلى ودعا | الله أن يبعث له حماره ولا يجعل عليه منة لأحد فقام الحمار ينفض أذنيه وفيها أيضا عن أعرابي أنه سقط جمله | ميتا ووقع رحله وقتبه فدعا ربه فقام الجمل وفوقه رحله وقتبه وفيها أيضا عن سهل التستري أنه قال الذاكر | لله على الحقيقة لو هم أن يحيى الموتى لفعل يعني بإذن الله تعالى ومسح بيده على عليل بين يديه فبرئ وقام قال اليافعي | وأخبرني بعض صالحي أهل اليمن أن الشيخ الأهدل بالمهملة شيخ أبي الغيث رحمهم الله كانت عنده هرة | يطعمها فضربها الخادم فقتلها ورماها في خربة فسأله الشيخ عنها بعد ليلتين أو ثلاث فقال لا أدري فناداها | الشيخ فأتت إليه وأطعمها على عادته قال وأخبرني مغربي صالح عالم أعتقده بإسناده أن بعض أصحاب الشيخ | أبي يوسف الدهماني مات فحزن عليه أهله فأتى إليه وقال قم بإذن الله تعالى فقام وعاش بعد ذلك ما شاء الله تعالى | من الزمان وقال ومن المشهور ما روى مسندا من خمس طرق عن جماعة من الشيوخ الأجلاء أن القطب | الشيخ عبد القادر نفع الله به جاءت إليه امرأة بولدها وخرجت عنه لله وله فقبله ثم أمره بالمجاهدة فدخلت أمه | عليه يوما فوجدته نحيلا مصفرا يأكل قرص شعير فدخلت على الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه عظم | دجاجة قد أكلها فقالت يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير فوضع يده على ذلك الطعام وقال | قومي بالله محيي العظام فقامت الدجاجة سوية وصاحت فقال الشيخ إذا صار ابنك هكذا فليأكل الدجاج | وما شاء وقالوا مرت بمجلسه حدأة في يوم شديد الحر وهو يعظ الناس فشوشت على الحاضرين فقال يا ريح | خذي رأس هذه الحدأة فوقعت لثاني وقتها بناحية ورأسها في ناحية فنزل الشيخ وأخذها في يده وأمر يده | &