| الأقدس الذي منحوه المشار إليه بقوله تعالى فإذا أحببته صرت سمعه وعينه ويده ورجله الحديث ويثبتون | لأنفسهم بطريق الإيهام لا بطريق الحقيقة ما أثبته الحق لنفسه لا بمعنى الاتحاد الذي هو عين الكفر والإلحاد | وحاشاهم الله عنه بل بمعنى اتحاد الشهود الذي صير الحكم ليس إلا لذات الحق تعالى وتقدس فقوله أنا الحق أو | سبحاني معناه قد تجلى على الحق بشهوده حتى صرت كأني هو هذا كله إن صدر عنهم ذلك في حال الصحو وأما | إذا صدر عنهم ذلك في حال الغيبة فهو من الشطحات التي لا حكم لها إذ لا يحكم إلا على ما تلفظ به صاحبه في حال | الصحو والاختيار وأما ما تلفظ به في حيز الصحو والغيبة فلا يدار عليه حكم البتة ومن ذلك أيضا قول أبي | يزيد ما في الجبة غير الله فإن كان في حال الصحو وكان معناه مثل ما مر أو لا وإلا فلا معنى له فلا يدار عليه حكم | والله أعلم ( وسئل ) نفع الله به هل كرامات الأولياء حق وهل يجوز أن تبلغ مبلغ المعجزة وما الفرق بينهما | وبين السحر ولم كثرت بعد زمن الصحابة وهم أفضل الأمة ( فأجاب ) بقوله رحمه الله الحق الذي عليه أهل | السنة والجماعة من الفقهاء والأصوليين والمحدثين وكثيرون من غيرهم خلافا للمعتزلة ومن قلدهم في بهتانهم | وضلالهم من غير روية ولا تأمل وكان الأستاذ أبو إسحاق يميل إلى قريب من مذهبهم أو يؤول كلامه إليه كما هو | الظاهر أن ظهور الكرامة على الأولياء وهم القائمون بحقوق الله وحقوق عباده بجمعهم بين العلم والعمل | وسلامتهم من الهفوات والزلل جائزة عقلا كما هو واضح لأنها من جملة الممكنات ولا يمتنع وقوع شيء لقبح | عقلي لأنه لا حكم للعقل وليس في وقوع الكرامة ما يقدح في المعجزة بوجه فإنها لا تدل لعينها بل لتعلقها | بدعوى الرسالة فكما جاز تصديق مدعيها بما يطابق دعواه جاز أن يصدر عنه مثله إكراما لبعض أوليائه | وسيأتي لذلك مزيد في تحقيق الفرق بينهما وواقعة نقلا مفيدة لليقين من جهة مجيء القرآن به ووقوع التواتر | عليه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وكتب العلم شرقا وغربا وعجما وعربا ناطقة بوقوعها متواترة تواترا | معنويا لا ينكره إلا غبي أو معاند فمما في القرآن مجيء رزق مريم إليها من الجنة وهزها جذع النخلة حتى تساقط | عليها منه الرطب الجني من غير أو أن الرطب وعجائب الخضر بناء على المرجوح أنه ولي نبي وقصة ذي القرنين | وأصحاب الكهف وكلام كلبهم لهم وقصة الذي عنده علم الكتاب وهو آصف بن برخيا في إحضاره لعرش | بلقيس قبل رمش العين من مسيرة أكثر من شهر ومما في السنة من تكليم الطفل لجريج وانفراج الصخرة | عن الثلاثة الذين في الغار بدعائهم وتكثير طعام أبي بكر رضي الله عنه في قصعة مع ضيفه حتى صار بعدا لا كل | أكثر مما كان قبله بثلاث مرات روى هذه الثلاثة البخاري ومسلم ورويا أيضا أنه [ & ] قال في حق عمر رضي | الله عنه أنه من المحدثين بفتح الدال أي الملهمين وصح أيضا عنه رضي الله عنه أنه بينما هو يخطب على منبر المدينة | يوم الجمعة وإذا هو ينادي في حال خطبته يا سارية الجبل فعجب الناس لذلك وأنكروا عليه حتى قال له عبد | الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعد ذلك وشدد عليه وأخبر بما قال الناس فيه ثم ظهر لهم قريبا الواقعة وصدقها | وما فيها من الكرامات ومنها الكشف له عن حال سارية والمسلمين وعدوهم ومنها بلوغ صوته لسارية حتى سمع | واهتدى سارية إلى أن هذا صوت عمر مع بعد الشقة فإنه بنها وندمن أرض العجم ومعه سرية من المسلمين فكمن | لهم عدوهم في الجبل ليستأصلوهم فكشف لعمر رضي الله عنه عن حالهم فناداه يحذره الكمين الذي بجنب الجبل | فبلغه صوته فسمعه فاستيقظوا للكمين وظفروا بهم وروى البخاري في صحيحه مجيء العنقود من العنب | في غير أوانه لخبيب لما أريد قتله بمكة وفيه أيضا أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما خرجا من | عند النبي [ & ] في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين بين أيديهما وروى البخاري ومسلم أن كلا من سعد | وسعيد من العشرة المبشرين بالجنة دعا على من كذب عليه فاستجيب له بعين ما سأله وصح في مسلم رب أشعث أغبر | مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره قيل لو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى في الدلالة لهذا المبحث | وإذا تقرر جوازها ووقوعها من غير إحصاء ولا حصر فالذي عليه معظم الأئمة أنه يجوز | بلوغها مبلغ المعجزة في جنسها وعظمها وإنما يفترقان في أن المعجزة تقترن بدعوى النبوة | أي باعتبار الجنس أو ما من شأنه وإلا فأكثر معجزات الأنبياء لا سيما نبينا محمد [ & ] | &