| غلط فيه فإن أبا حاتم قال فيه أنه منكر لا يشبه حديث الثقات وأما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة | الخفيفة ومن قال أنه باللام أو بالجيم والدال المهملة فهو لحن والمراد هنا الظهر ضرب مثلا لقلة المال والعيال | وأصل حقيقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس وهو محمول بالنسبة لترك التزوج والولد على زمن | الفتنة أو على من فقد فيه بعض شروط ندب النكاح أو على من خشي من النكاح التوريط في أمر يخشى | منه على نفسه أو دينه بسبب طلب المعيشة لا منسوخ خلافا لمن وهم فيه لأنه خبر وهو لا يقبل النسخ ( وسئل ) | نفع الله به عن خبر من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار من رواه ( فأجاب ) بقوله لفظ | الحديث من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار رواه الأزدي عن الضحاك عن | ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [ & ] وأشار إليه الخطيب ( وسئل ) رحمه الله تعالى عن معنى حديث أن | الله خلق آدم على صورته هل هو صحيح أو لا ( فأجاب ) بقوله الحديث صحيح والجواب عنه أنه وارد على سبب | هو أن النبي [ & ] رأى رجلا يضرب عبده على وجهه فقال له [ & ] ذلك أي لا تضربه على وجهه فإن الله | خلق وجه آدم على صورة هذا الوجه وآدم أبوك فكيف تضرب وجها بشبه وجه أبيك فالضمير لغير | مذكور دل عليه قرينة الحال الخارجة وهو جائز ويصح أن يكون الضمير لله تعالى كما هو ظاهر السياق | وحينئذ يتعين أن المراد بالصورة الصفة أي أن الله تعالى خلق آدم على أوصافه من العلم والقدرة وغيرهما | ويؤيد هذا الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان [ & ] خلقه القرآن وحديث تخلقوا | بأخلاق الله تعالى فالمطلوب من الكامل أن يطهر أخلاقه وأوصافه من كل نقص ليحصل له نوع تأس بأخلاق | ربه أي صفاته وإلا فشتان ما بين أوصاف القديم والحادث وبهذا التقرير يعلم أن في هذا الحديث غاية المدحة | لآدم صلى الله على نبينا وعليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم حيث أوجد الله فيه صفات كصفاته تعالى | بالمعنى الذي قررته ويصح أن يراد بالصورة المعنى المراد من الروح وبالإضافة غاية التشريف لآدم صلوات | الله وسلامه عليه ولبنيه والحاصل أن الحديث أن أعيد الضمير فيه لله وجب تأويله على ما هو المعروف من | مذهب الخلف الذي هو أحكم وأعلم خلافا لفرقة ضلوا عن الحق وارتكبوا عظائم من الجهة والتجسيم | اللذين هم كفر عند كثير من العلماء أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه ( وسئل ) نفع الله به عن ابن صياد هو الدجال | بعضهم يحلف على ذلك وقال آخرون أنه غيره وهو الأشهر وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل | المنعوت فيه الدجال بأوصاف لا تنطبق على ابن صياد منها أنه مسلسل في جزيرة من جزائر البحرين وابن | صياد إذا كان بالمدينة على أنه ورد أنه أسلم بعد رسول الله [ & ] وتزوج وولد له وما ورد أيضا أنه فقد ولم | يدر أين ذهب فهذا لا يدل على أنه الدجال كما هو ظاهر والله أعلم . | &

( وسئل ) رضي الله عنه عن جماعة من الفقراء فقراء المسلمين دخلوا مسجدا ودخل وقت الظهر فصلوا | الظهر جماعة وصلوا راتبته ثم تحلقوا يدرسون كتاب الله تعالى فختموا وخلوا الأجزاء في المقدمة وخلوها | مفتوحة مستشفعين بالأجزاء العظيمة وأشاروا إلى واحد منهم يدعو والباقون يؤمنون فختم ثم ذكروا | الله ولا يزالون كذلك مع عدم الأغيار والخلو عن اللغط واتحاد المقاصد وسكون الحواس الظاهرة ولا يزال | يصفو الوقت والحاضرون وظهر سر قوله [ & ] ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله | تعالى ويتدارسونه بينهم ويذكرون الله تعالى إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة | وذكرهم الله فيمن عنده فصفت بواطنهم واحترقت وفنيت بدوام الذكر الأجزاء الخبيثة وبقيت الأجزاء | الطيبة مع طيب المكان وطيب الوقت فمنهم خاضع وخاشع وباك وساقط مغشى عليه قد علم كل أناس | مشربهم فبغض الفقراء المتوسمين معهم بأصواتهم الحسنة يسمع بذوق فيحصل على هذا المذكور | &