| والحاكم والبيهقي وبسطت الكلام على معناه في شرح المشكاة ( وسئل ) نفع الله به ما معنى حديث أخرجه | الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه من استكمل ورعه حرم رؤيتي في المنام ( فأجاب ) بقوله منشؤ | الإشكال فيه جعل ورعه فاعل استكمل بمعنى كمل والظاهر أن هذا ليس هو المراد وإنما الذي يتضح به المعنى أن | ورعه مفعول والفاعل ضمير من والمعنى من عد ورعه كلاما حرم رؤيتي في المنام أي الرؤية التي تدل على | شرف رائيها بأن يراه [ & ] على أوصافه المعروفة ووجه حرمانه أن ذلك الاستكمال ينبئ عن العجب | بالعمل وعن غلبة أخلاق نفسه الرديئة عليه وعن عدم صدقه وإخلاصه في عبادته وإلا لرأى أن لا ورع له | أصلا بل ولا عمل فضلا عن الورع فيه فضلا عن استكماله وإنما عوقب بذلك بخصوصه لأن صدق الرؤيا ينبي | عن صدق العمل وكذبها ينبئ عن كذب العمل فجعلت رؤيته له [ & ] غير واقعة ليستدل بذلك على كذبه | في ذلك الاستكمال وأنه لم يحصل له من الورع شيء فإن قلت هل يمكن حمل الحديث على المعنى الأول ويلتمس | له وجه قلت نعم لكن بتكلف بأن يقال كنى بحرمان ما هو من لازم النوم عن حرمان النوم لأن كمال الورع | الذي هو الزهد يستدعى تجنب الشبع ونحوه من قبائح الأوصاف والأخلاق ويلزم من تجنب ذلك قلة النوم | حتى يصير كأنه غير موجود أو يقال حرم رؤيتي في النوم لاستغنائه عنها فيه بما هو أعلى وأفضل وهو رؤيتي في | اليقظة لأن التحقيق أنها ممكنة بل واقعة كما ذكره وشاهده غير واحد من أولياء الله تعالى بأن ترفع الحجب | فيرونه [ & ] يقظة في قبره الشريف إذ الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في قبورهم يصلون وقد | يقع له [ & ] تشكل فيرى ذلك التشكل منفصلا عن القبر الشريف كما وقع ذلك للعارف سيدي على وفابترتهم | بالقرافة أو يقال وجه حرمانه إياها أنها إنما تقع غالبا لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم بأنهم على حق ومن كمل ورعه | صار من المتمكنين الذي لا يحتاجون لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم بما ذكر ونظير هذا أن المريد الصادق في | ابتدائه تكثر له الكرامات لتؤنسه وتثبته فإذا كمل خفت أو انعدمت عنه لعدم احتياجه إليها ومن ثم قال | الجنيد سيد الطائفة رضي الله عنه وعنهم مشى قوم على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم وقال ذرة | استقامة خير من ألف كرامة وقال بعض الأساتذة لتلميذ له شكا إليه أنه كان يجد كرامة ثم عدمها يا بني إن | الصبي إذا دخل المكتب أعطى خشخاشة يعلب بها فإذا تمرن عليها رماها وتركها فكذلك رؤيته | [ & ] تكون تأنيسا للمريدين في ابتداء إرادتهم فإذا كملوا بكمال تورعهم استغنوا عن ذلك التأنيس | فعبر بحرمان الرؤية عن هذا الاستغناء واعلم أن هذه كلها احتمالات والله تعالى أعلم بمراد نبيه [ & ] | بتقدير صحة الحديث لأن أحاديث الديلمي فيها ما فيها كما تقرر في محله والله أعلم ( وسئل ) نفع الله به هل ورد | عن النبي [ & ] التصريح بكفر فرعون ( فأجاب ) بقوله نعم ورد ذلك في عدة أحاديث منها حديث ابن | عدي والطبراني والبيهقي وضعفه خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه | كافر أو منها حديث الدارقطني وابن عساكر خلق الله الناس على طبقات ثم قال ومنهم من يولد كافرا ويحيا | كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ذو الأوتاد ومنها حديث البيهقي يولد العبد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا | منهم يحيى بن زكريا ويولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ( وسئل ) نفع الله به عمن روى | حديث ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى ^ ( ولا تؤتوا | السفهاء أموالكم ) ^ ورجل له امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها ورجل بائع ولم يشهد ( فأجاب ) بقوله رواه | ابن عساكر ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من روى حديث يخرج الخمار من قبره مكتوبا بين عينيه آيس | من رحمة الله تعالى ويقوم آكل الربا مكتوبا بين عينيه لا حجة عند الله ويقوم المحتكر من قبره مكتوبا بين | عينيه كافر تبوأ مقعدك من النار ( فأجاب ) قوله رواه الديلمي ( وسئل ) نفع الله بما لفظه حديث | خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ من رواه وما ضبطه ( فأجاب ) بقوله أخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده | خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ قيل يا رسول الله ومن خفيف الخاذ قال من لا مال له ولا أهل | وفي إسناده رواه ابن الجراح وقد كثر اختلاف الأئمة فيه ومن ثم قال الذهبي هذا الحديث مما | &