| في بعض الأوقات حال يشبه أحوالهم مع تقصيره في سائر أحواله لعلمه ببركة من حضر من الروحانيين وممن | تروحن من الآدميين مع السكينة والرحمة العامة عليهم فيقهره حتى يظهر من باطنه خفقان واضطراب | فتحركت بسببه الأعضاء الظاهرة بكيفيات لا يفعلها ولا يرضى بها باختياره بل ولا يقدر على فعلها فهذا | الإنسان هل الأحسن في أمره أنه متى استشعر هذا الأمر يخرج من ذاك المكان أم التصبر فيه كيفما أظهره حكم | الوقت أم يفرق بين أن يكون ممن تخنل الحلقة بخروجه وبين غيره فإن قلتم إن الأحسن التصبر والتلذذ بما | يحد من اللذة التي يحقر فيها نعيم الدنيا والآخرة وهو مع ذلك بحيث لا يشعر من نفسه ولا من جسمه ولا من | لباسه شيأ إلا أنه يسمع الذكر الذي بسببه حصل ما حصل ويجد له لذة إذ ذاك في ذكر وقد يشعر بالذكر والقول | وقد يغيب عن الذكر والقول وقد يغيب عن الجميع فهل تعدون هذه الحالة من أسباب الحدث قياسا على الإغماء | أم لا قياسا على النعاس أم تقولون إن ذهب الشعور بالكلية فهو محدث كالمغمى عليه وإن كان شعور ما فهو متطهر | كالناعس ولأن الأصل الطهارة أم كيف الحكم فإن هذه الحالة كما لا يخفى على بصائركم الناقدة وأذواقكم السليمة | لا تشبه هذه ولا تلك أجيبوا جوابا شافيا كافيا كاشفا نقلا وعقلا وذوقا لا عدمناكم بصدور المجالس ظاهرين | وبحل المشكلات قائمين وعلى سبيل ألسنة البيضاء سالكين وإلى المطالب المقصودة واصلين آمين يا رب العالمين | ( فأجاب ) بقوله رحمه الله ونفعنا ووالدينا ومشايخنا بأسراره وكملنا بباهر أنواره وطيبنا بعاطر أزهاره | وأورثنا ما أورثه من المعارف الإلهية والأحكام الشرعية والأنفاس المحمدية الأحمدية الأحسن لمن أمن على | نفسه الرياء لما أنها اتصفت وصفت عن كدوراتها وعرت عن شهواتها ومألوفاتها وتجلى عليها وارد الحق | وتحلت بمعنى الصدق فانقشع عن سماء سرها سحب الأكدار وتمزقت عن عين بصرتها حجب الأغيار | فأخلصت الوجهة إليه وقامت بباهر الأدب بين يديه ولم تشهد سواه ولا خطر بسرها إلا إياه لوصولها إلى غاية | مقام الإحسان الموجب لانضمام العيان إلى البرهان أن لا يخرج نفسه عن هذه الحضرة العلية والمواهب | الاختصاصية الزكية بل يستديم استجلاء تلك الأنوار واستكشاف هذه الأسرار حتى يمتلئ الإهاب | ويسمع لذيذ الخطاب ويصير عينا من معينات الحق التي أظهرها هداية للعباد وأيضا حالسبل الرشاد وكيف | يسوغ لمن تأهل للموصول إلى هذا الطود الشامخ والمقام الباذخ وحقائق الإنافة ومعالي الخلافة وشهود العيان | والتبختر في سوابغ الامتنان أن ينزل عن معالي تلك الكمالات وعوارف هذه المنازلات إلى حضيض | الأعراض والوقوف مع دني الأغراض بل عليه أن يستسلم لما أقامه فيه الحق من على عبادته بين أهل محبته | وإرادته مستمطر إما يفتح به عليه من ينابيع الحكم والمعارف ومتهبا ومتأهلا لنفحات الحق التي أمرنا بالتعرض | لها ليلا ونهار أو سرا أو إظهارا ومعرضا عن قول الوشاة القاصرين والطغاة المحجوبين سواء اختلت تلك | الحضرة بذهابه أولا لما بان وظهر أن المقام أحرى وأولى وليحذر كل الحذر من النظر إلى الخلق فإن من | نظر إليهم بعين بصرء أو بصيرته ساء فعله وحق طرده وكسف حجابه ودام عذابه ولم يظفر من أعماله إلا بتمويه | باطل وحال حائل ووصف مضمحل زائل وحينئذ تستولى عليه نفسه وشيطانه فيلبسان عليه أحواله | ويزينان عنده كماله فتزل قدمه ويحق ندمه وإذا ثبت هذا المريد أو المراد كما أشرنا متحليا بصدقه وتقواه إلى | أن استحكم فيه ذلك الوارد وأخرجه عن حيز الصحو إلى غمرة تلك الموارد فتارة يضعف عن قبول أعباء | ما فاجأه من باهر الأنوار الموجبة لاستتار العقل بها أتم الاستتار فيكون كالنائم بل هو أشد منه استغراقا ولا | شك حينئذ في انتقاض وضوئه وإن لم يكن وفاقا لزوال الشعور من أصله بواسطة ما استولى على عقله | لكنا لا نجعله كالإغماء لأنه مرض يستولى على العقل فيذهله ويعطل إدراكه ويخبله ومن ثم احتاج للعلاج | غالبا ولم يكن سهم من قام به لغرضه صائبا وأما الغيبة التي كلامنا فيها فالعقل معها باق على كماله وإنما عرض | له ما يقهره فأخرجه عن حيز الاعتدال لاستغراقه في أنوار الشهود وذهوله عن الوجود وتارة | لا يضعف عن قبول ذلك لإلفه تلك الموارد وغوصه غمرة هذه المسالك فحينئذ لا يغيب عن إدراك عقله |