| ( فأجاب ) بقوله ورد النهي عن القرآن في التمر وخصه بعض الحفاظ بما إذا كان من أحد الشريكين حيث لم | يستأذن صاحبه انتهى وهذا التخصيص يحتاج لدليل إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وأيضا | فالضيوف ينبغي مراعاة لنصفة بينهم وليس منها القرآن بل قال بعض الأئمة يحرم على بعضهم تكبير اللقمة | ليأكل أكثر منهم ويحرمهم لأنهم استحقوا الطعام المحضر إليهم على السواء فلا يجوز تمييز بعضهم عليهم | ببعضه من غير رضاهم فالوجه أنه لا فرق بين الشركاء والضيوف نعم التقييد بعدم استئذانهم متجه فبإذنهم في | القرآن عن طيب نفس لإحياء نزول الكراهة أو الحرمة والحق بالتمر غيره حتى السمسم وفيه بعد والذي | يتجه حمله على ما يعد القرآن فيه مزريا بصاحبه ودالا على تهوره في الأكل وعدم أدبه فيه ( وسئل ) هل ورد في | موت فرعون كافرا حديث ( فأجاب ) نعم ورد فيه أحاديث منها حديث عدي والطبراني عن ابن مسعود رضي | الله عنه أنه [ & ] قال خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا ( وسئل ) | نفع الله به عن حديث أنا من الله والمؤمنون مني من رواه ( فأجاب ) بقوله هو كذب مختلق وإن ذكره الديلمي | بلا إسناد ( وسئل ) نفع الله به عن حديث أول ما خلق الله روحي والعالم بأسره من نوري كل شيء يرجع إلى | أصله من رواه ( فأجاب ) بقوله لا أعلم أحدا رواه كذلك وإنما الذي رواه عبد الرزاق أنه [ & ] قال إن الله | خلق نور محمد قبل الأشياء من نوره ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه عن حديث من رآني فقد رأى الحق ما حكمه | ( فأجاب ) بقوله هو حديث صحيح ومعنى قوله فقد رأى الحق أي الرؤيا الحق ( وسئل ) رضي الله عنه عن حديث | من عرف نفسه عرف ربه من رواه ( فأجاب ) رحمه الله بقوله لا أصل له وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي | الصوفي ومعناه من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار عرف ربه بصفات الجلالة | والجمالة على ما ينبغي لهما فأدام مراقبته حتى يفتح له باب مشاهدته فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال | معرفته وألبسهم صوافي خلافته ( وسئل ) رضي الله عنه عن حديث المؤمن مرآة المؤمن من رواه ( فأجاب ) | بقوله رواه أبو داود وغيره وله طرق تصير حسنا ( وسئل ) نفع الله به عن حديث تفكر ساعة خير من عمل | الثقلين من رواه ( فأجاب ) بقوله لم أره بهذا اللفظ والذي رواه أبو الشيخ تفكر ساعة خير من عبادة ستين | سنة ( وسئل ) نفع الله به عن حديث خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن هل هو وارد أولا ( فأجاب ) | بقوله نعم هو وارد ولكن الضمير في صورته إذا أريد بها حقيقتها ليس للحق تعالى لتعاليه عن الصورة ولوازمها | علوا كبيرا وإنما سبب ذلك أن عبدا لطمه سيده على وجهه فزجره النبي [ & ] عن ذلك وقال له زيادة في | تأديبه أن الله خلق آدم على صورته أي فكيف تضربه على وجهه المحاكي لوجه أبيك آدم وصورته أما إذا أريد | بها مجرد الوصف فيصح رجوع الضمير إلى الله كما تصح به رواية على صورة الرحمن ويكون مفاد الحديث | حينئذ أنه تعالى خلق آدم متجليا على صورته بشيء من صفات الحق كالرحمة ومن ثم خص وصف الرحمن | بالذكر في الرواية الثانية ويؤيد ذلك تخلقوا بأخلاق الله وقول عائشة رضي الله عنها في حق النبي [ & ] وكان | خلقه القرآن ( وسئل ) رحمه الله تعالى عن حديث الحق ينطق على لسان عمر من رواه ( فأجاب ) بقوله رواه | أحمد والترمذي وأبو داود بلفظ أن الله تعالى جعل الحق على لسان عمر وقلبه ورواه ابن ماجه بلفظ أن الله | تعالى وضع الحق على لسان عمر يقول به ( وسئل ) رضي الله عنه عن حديث ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني | قلب عبدي المؤمن من رواه ( فأجاب ) بقوله لا أصل له عن النبي [ & ] وإنما هو مذكور في الإسرائيليات وقال | الزركشي هو حديث باطل من وضع الملاحدة انتهى وذكر جماعة له من الصوفية لا يريدون به حقيقة ظاهرة | من الاتحاد أو الحلول لأن كلا منهما كفر وصالحو الصوفية أعرف الناس بالله وما يجب له وما يستحيل عليه | وإنما يريدون بذلك أن قلب المؤمن يسع الإيمان بالله تعالى ومحبته ومعرفته ( وسئل ) نفع الله به عن حديث أن | الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك | أقول جف القلم على علم الله من رواه ( فأجاب ) بقوله رواه الترمذي رحمه الله تعالى وحسنه وابن جرير والطبراني | &