| النارين فإن هذا لا يعرفه كل أحد فمن ثم نبه [ & ] جريا على عادته الكريمة من تنبيهه أمته على الأشياء الخفية | التي لا يهتدى إليها إلا بنوع توقيف والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) رضي الله عنه بما لفظه نقل شيخ | الإسلام الزين العراقي في تخريجه أحاديث الإحياء عن أحمد رضي الله عنه أنه قال في حديث الاستخارة المشهور | هذا حديث منكر مع أن البخاري رواه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كان [ & ] يعلمنا الاستخارة في الأمور | كلها كالسورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك | بعلمك الحديث فهل قول أحمد المذكور يؤثر ضعفا في الحديث أولا ( فأجاب ) بقوله لا يؤثر قول أحمد المذكور | ضعفا في الحديث لأنه ليس المراد به ظاهره فإن اصطلاح أحمد كما نقله الأئمة عنه أنه يطلق هذا اللفظ على الفرد | المطلق وإن كان راويه ثقة وقد جاء عن أحمد ذلك في حديث الأعمال بالنيات لكونه فردا مطلقا باعتبار أوله | وإن كان متواترا باعتبار آخره فقال في رواية محمد بن إبراهيم التيمي روى حديثا منكرا ووصف محمدا مع | ذلك بأنه ثقة فإذا عرف من اصطلاح أحمد رضي الله عنه ذلك على أنه لم يضعف الحديث بوجه على أن الحافظ | ابن عدي رضي الله عنه أشار إلى أن حديث جابر المذكور ليس فردا مطلقا كيف وقد رواه غير جابر من | الصحابة رضي الله عنهم سمى الترمذي منهم اثنين فقال وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب انتهى زاد غيره | عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد رضي الله تعالى عنهم أجمعين لكن مع بعض زيادة | ونقص في ألفاظه وذلك يعلمك بأن الحديث ليس فردا مطلقا كيف وقد وافق جابرا في روايته عن النبي | [ & ] ستة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم ( وسئل ) رضي الله عنه بما لفظه ما معنى حديث أن رسول الله | [ & ] بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي [ & ] فأمر لهم بنصف | العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراى ناراهما وهل هو | حديث صحيح أم لا ( فأجاب ) بقوله الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقبلهم أبو بكر بن أبي شيبة | بأسانيد صحيحة إلى قيس بن أبي حازم التابعي الكبير فمنهم من أرسله عن النبي [ & ] ومنهم من أسنده عن | قيس عن جرير البجلي وقال البخاري المرسل أصح ومعنى الحديث كما فسره أهل الغريب أنه يلزم المسلم أن | يبعد منزله عن منزل المشركين أي الحربي ولا ينزل بموضع إذا أوقدت فيه نار تلوح وتظهر النار التي يوقدونها | في منزلهم لأن النارين متى تراءيا كان معدودا منهم وقد تقرر أن الهجرة من دار الحرب واجبة بشروطها | والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي الشيء إذا ظهر حتى رأيته | وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها ويقال ناراهما مختلفان هذه | تدعو إلى الله وكأن هذه النار تعبد والأخرى تنادى بلسان حالها للترائي وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف | يجتمعان والأصل في تراءى تتراءى حذفت إحدى التاءين تخفيفا ( وسئل ) نفعنا الله به عن حديث أن الله | يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها من رواه ( فأجاب ) بقوله رواه أبو داود | والترمذي وحسنه وهو بمعنى الحديث الحسن أيضا أن الله يبغض الثرثارين والمتشدقين وفي رواية أن | أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون أي المكثرون للكلام مع | التشدق فيه وإظهار التفاصح وأنه بليغ لا يصل أحد إليه في ذلك زهوا وعجبا ( وسئل ) نفع الله به هل ورد | لا تعد من لا يعدوك ( فأجاب ) بقوله لم يرد بهذا اللفظ وإنما هو من كلام ابن وهب والوارد بسند ضعيف من | عاد مرضانا عدنا مرضاه وهو يفهم ما ذكر واستؤنس له بالحديث بسند ضعيف أيضا لا خير في صحبة من لا يرى | لك مثل ما ترى له ومن ثم قال أحمد رضي الله عنه ورحمه لما قال له ولده يا أبت إن جارنا مرض فما نعوده | يا أبت فقال ما عدانا فنعوده فإن قلت قد ينافي ذلك الحديث المرسل عد من لا يعدوك قلت لا ينافيه لا مكان | حمل الأول على التأديب لمن يترك ذلك انتقاصا لك والثاني على المقام الأكمل وهو هضم النفس وعدم | الالتفات لحظوظها بوجه ( وسئل ) نفع الله به هل يكره القرآن بين تمرتين مطلقا وهل يلحق بالتمر غيره |