| ومحرمه أورثه الله من العلم الإلهي ما لم يكن يعلمه قبل لقوله تعالى ^ ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ^ هذا هو | الظاهر منه ولا يجوز تخصيصه بمن ينظر في الوقائع 3 قبلهم فيما لم يكن عنده إذ لا دليل على هذا التخصيص بل | الحديث شامل للفقهاء وغيرهم وقد ذكر بعض العلماء العارفين الذين عاملهم الله عز وجل بذلك إن لكل طاعة | نوعا من العلم يختص بها لا يترتب على غيرها كما أن الثواب كذلك والإلهام من جملة ما عجله الله تعالى من ثواب | الأعمال الصالحة فإن الله تعالى يعطي بها في الدنيا ويجازي بها في الأخرى فلكل عمل منها الإلهام يختص به فأفضله | لا فضلها لأن من جملة ثوابها وكذلك التوفيق للطاعات مرتب على فضائل الأعمال ( وسئل ) عن ندب | ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد عند قوله تعالى ^ ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ وتكريرها بتكريرها والله | رب العالمين آخر تبارك الملك والتكبير في ختم الضحى وما بعدها ما دليله ومن رواه ( فأجاب ) بقوله رضي الله | عنه روى الأول عنه [ & ] الطبراني وفيه أنه [ & ] أثنى على الجن إذ قالوا ذلك عند | قراءته عليهم سورة الرحمن عند كل ^ ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ وروى البقية البيهقي ( وسئل ) رضي الله عنه | عن حديث الأسماء الحسنى المشهور اتفقت عليه الطرق أم اختلفت بألفاظ وأحرف في بعضها أو زيادة عليها | ( فأجاب ) بقوله ورد المقيت بدل المغيث والمبين بدل المتين والقريب بدل الرقيب والرافع بدل المانع والقائم | بدل الدائم وبدل القابض الباسط والشديد بل الرشيد وجاء في روايات الأعلى المحيط مالك يوم الدين الراشد | الفاطر العادل المنير الرب الفرد الكافي القاهر الصادق الجميل الباري القديم الباقي الوفي البرهان الوافي | القدير الحافظ المعطي العالم الأبد الوتر ذو القوة الحنان المنان الخلاق العلام ( وسئل ) نفع الله به عما حكى | الدميري تخريجه في شرح المنهاج وشرح سنن ابن ماجه عن السنن الصحاح لابن السني ومسند أبي يعلى | الموصلي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ & ] كان بمكة إذا أراد قضاء الحاجة خرج إلى | المغمس قال نافع وهو على ميلين من مكة انتهى فهل يقتضي هذا ندب الخروج من مكة لمريد قضائها أولا | فيجاب عن الخبر وعليه فما الجواب وإذا قلتم بالندب فهل صرح به أحد من أئمة الشافعية أو غيرهم وما الذي | يقتضيه سياق الدميري له عند قول المنهاج ويبعد ( فأجاب ) بقوله هذا الحديث إنما سيق موافقة لحديث أبي | داود وغيره أنه [ & ] كان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فمن ثم نص الأئمة على ندب الإبعاد | عن الناس حتى لا يرى شخص قاضي الحاجة فهذا هو الذي يدل عليه الخبر فإن قلت التغيب حتى لا يرى | الشخص يحصل بدون هذه المسافة فما حكمة هذا البعد المفرط قلت لعله [ & ] علم انتشار الناس | حوالي مكة فلم يتيسر له محل خال غير ذلك فعلم أن الخبر لا بدل على ندب خصوص الخروج من مكة على أنه | إنما يتوهم لو كان المغمس من الحل فإذا كان من الحرم فلا يتوهم أصلا إذ لا فرق بين مكة وبقية الحرم في الاحترام | ( وسئل ) نفع الله به عن قوله [ & ] أنا بريء من مسلم مقيم بين أظهر المشركين قالوا لم قال لا تتراءى ناراهما | ( فأجاب ) بقوله هذا تعليل للبراءة فحذف لام التعليل ووجه المناسبة بين العلة والمعلول أن في الإقامة بينهم | تكثير سوادهم وإنهم لو قصدهم جيش غزاة ربما منعهم منهم رؤية نيران المسلمين مع نيرانهم فإن العرب كانوا عند | تقابل الجيوش يعرفون كثرتها برؤية النيران كما وقع ذلك في إرسالهم لرؤية جيشه [ & ] بمر الظهران عند | قصد مكة لفتحها فلما كان في إقامة المسلمين بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم وهو منع المسلمين من | غزوهم أو إدخال 2 عدم مرعب عليهم برئ منه [ & ] لكونه سببا لعدم جهادهم فالنار على حقيقتها في الأمرين | وهو الوجه الظاهر المناسب المنضبط كما علمت فإن قلت قدينا فيه قول الفقهاء تجوز الإقامة بينهم لمن أمن على | نفسه قلت لا ينافيه لأنهم شرطوا أمنه على إظهار دينه وإذا أمن ذلك كان في إقامته بينهم مصلحة للمسلمين راجحة | على خروجه من بينهم فجوزوا له ذلك لئلا يصير محله لهجرته منه دار حرب بل تجب عليه الإقامة حينئذ فإن قلت | التعليل في الحديث بالخشية منهم على دينه أظهر فلم عدل لذلك قلت لأن فيما ذكر في الحديث مضرة المقيم | فقط على أن حرمة الإقامة لخشية الفتنة معلوم عند كل أحد فلا يحتاج للتنبيه عليه بخلاف حرمتها لترائي |