| المذكورة موجودة فالمظنة موجودة وكذا يقال في متكلمين بلسان بحضرة من لا يعرفه فإنه كالتناجي سواء | بسواء فليحرم مثله فإن قلت يمكن الفرق بين هذين والتناجي بأن المتكلمين فيه يمكنهما تفهيم الحاضر بخلافه في تينك | الصورتين أما الأخيرة فواضح وأما التي قبلها أعني صورة الأصم فيشق عليهما ذلك قلت هو وإن أمكن بذلك | إلا أن الجاري على إطلاقهم أنه لا نظر لذلك لما تقرر أن المظنة موجودة كما لم ينظروا ثم إلى التناجي بحضرة من | يمكنه مفارقة المجلس ولم يلزموه به بل حرموا عليهما مع ذلك التناجي بحضرته فكذا هنا فلا نظر إلى إمكان | تفهيمه وعدمه ويوجه بأن المتكلم بحضرته يمكنه الذهاب عنه من غير إخافة ولا فعل ما يكون مظنة لها ومن | ثم لو فرض أنه متعد في الجلوس عنده اتجه أنه لا حرمة عليهم لتعديه بخلاف ما لو لم يتعد كأن كان المحل مباحا | وجلس عندهم فيلزمهم أما السكوت أو القيام من عنده لأن دفع المفاسد أولى من جلب المصالح والظاهر أن | محل حرمة التناجي وما ألحق به حيث لم يعلم أو يظن رضاء المتكلم بحضرته وإلا فلا تحريم لانتفاء المظنة حينئذ | ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من روى حديث قوله [ & ] من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له | في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن انتهر صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة | رفعه الله تعالى في الجنة مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره فقد استخف | بما أنزل الله على محمد [ & ] وما المراد بأصحاب البدع وهل منهم من يخبر بما اقتضاه النجوم | ( فأجاب ) رحمه الله بقوله رواه الخطيب في تاريخ بغداد وفي الحديث الصحيح شر الأمور محدثاتها وكل | بدعة ضلالة والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة والمراد بهم أتباع الشيخ | أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي إمامي أهل السنة ويدخل في المبتدعة كل من أحدث في | الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنه كالمكوس والمظالم نعم إن كان في تليين القول للظالم إنقاذ مظلوم منه أو | حمله على خير أو معروف فلا بأس به قال تعالى ^ ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) ^ ومن ثم حكى عن بعض | الأكابر أنه كان يقوم لذمي ويعتذر بأنه كان واسطة بينه وبين الخليفة ويستدل بقول الله تعالى ^ ( لا ينهاكم الله عن | الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) ^ وفي الخبر من كان آمرا بمعروف | فليكن أمره ذلك بمعروف وهذا هو سيرة نبينا محمد [ & ] فإنه كان يلين القول لمن يرجو إسلامه | كثمامة بن أثال وغيره لأنه أرجى للهداية وفسر بعضهم البدعة بما يعم جميع ما قدمنا وغيره فقال هي ما لم يقم | دليل شرعي على أنه واجب أو مستحب سواء أفعل في عهده [ & ] أو لم يفعل كإخراج اليهود | والنصارى من جزيرة العرب وقتال الترك لما كان مفعولا بأمره لم يكن بدعة وإن لم يفعل في عهده وكذا جمع | القرآن في المصاحف والاجتماع على قيام شهر رمضان وأمثال ذلك مما ثبت وجوبه أو استحبابه بدليل شرعي | وقول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هي أراد البدعة اللغوية وهو ما فعل على غير مثال كما قال | تعالى ^ ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) ^ وليست بدعة شرعا فإن البدعة الشرعية ضلالة كما قال [ & ] ومن قسمها | من العلماء إلى حسن وغير حسن فإنما قسم البدعة اللغوية ومن قال كل بدعة ضلالة فمعناه البدعة الشرعية | ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا غير الصلوات الخمس 2 كالعيدين وإن لم يكن | فيه نهي وكرهوا استلام الركنين الشاميين والصلاة عقيب السعي بين الصفا والمروة قياسا على الطواف وكذا | ما تركه [ & ] مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة وخرج بقولنا مع قيام المقتضى في حياته | تركه إخراج اليهود من جزيرة العرب وجمع المصحف وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى | التام يدخل فيه المانع وذكر ان الحاج المالكي فيمن قال النجوم تدل على كذا لكن بفعل الله يجري في | خلقه أنه بدعة من القول منهي عنها فيؤدب ولا يكفر إلا أن جعل للنجم تأثيرا فيقتل وظاهر كلام المازري | الجواز إذا أسند ذلك لعادة أجراها الله تعالى وذكر مالك رضي الله عنه حديثا مع حديث أصبح من | عبادي مؤمنا بن الحديث وجعل الأول دالا على الجواز إذا نسب ذلك لعادة جرت والثاني يدل |