| إن سماع الأذكار مباح لا سنة ( وسئل ) رحمه الله عن حديث بعثت أنا والساعة كهاتين هل يدل على علمه [ & ] | بالساعة هل ينافي ذلك ما قيل أنه لا يمكث في الأرض أكثر من ألف سنة أو يؤيده ( فأجاب ) بقوله قال | البيهقي في البعث والنشور هذا لا يدل على أنه [ & ] عالم بوقتها وإنما يريدان تواتر الأنبياء انقطع | وأنه آخرهم وهي مع ذلك دانية لأن أشراطها متتابعة وبينها انتهى وفي التذكرة معناه قرب مجيئها وما قيل لم | يصح فيه شيء لكن روى البيهقي في الكتاب المذكور عنه [ & ] إني لأرجو أن لن يعجز أمتي | عند ربها عز وجل أن يؤخرهم نصف يوم قيل وكم نصف اليوم قال [ & ] خمسمائة سنة وذكر عن | السراج البلقيني أنه روى حديث أعطى أمتي نصف يوم من أيام الآخرة فإن أصلحت كمل لها ذلك اليوم | وقد أصلحت إن شاء الله تعالى ( وسئل ) نفع الله به عن حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ما وجه التمثيل | ( فأجاب ) بقوله قال الدميري هذا الحديث لا يعرف له مخرج لكن في صحيح البخاري العلماء هم ورثة الأنبياء | وخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم في صحيحيهما وفي الفردوس وللديلمي أن الله عز وجل | ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى وله سبع قلوبهم على قلب إبراهيم وله خمسة قلوبهم | على قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل وله واحد قلبه على قلب إسرافيل ومعنى التنظير أنهم مثلهم | في ميراث العلم أو تشريع الأحكام لكن قطع الأنبياء بالوحي والعلماء بالاجتهاد ( وسئل ) رضي الله عنه عما | صورته ذكر الدميري في شرح المنهاج في الكلام على قوله ويرسل المسبحة أن سبابته [ & ] | أطول من الوسطى والوسطى أطول من البنصر والبنصر أطول من الخنصر وأورد فيه حديثا هل ذكره | غيره ( فأجاب ) بقوله ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أسد الغاية والقرطبي في تفسير سورة البقرة ( وسئل ) | رحمه الله تعالى عن حديث من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا عن قبري بلغته ما المراد بالعندية | للقبر والبعد عنه ( فأجاب ) بقوله الذي يظهر أن المراد بالعندية عند القبر الشريف على ساكنه أفضل الصلاة | وأزكى السلام أن يكون في محل قريب منه بحيث يصدق عرفا أنه عنده وبالبعد عنه ما عدا ذلك وإن كان | بمسجده [ & ] ونظير ذلك ما يقع السؤال عنه كثير أو هو ما المراد بخلف المقام لقوله يسن ركعتا | الطواف خلف المقام فالذي يظهر أن المراد بخلف المقام أن يكون بمحل بحيث يصدق عليه عرفا أنه خلفه | وإن كان بينه وبينه بعدما ( وسئل ) رضي الله عنه من روى حديث من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل من | الأحوال رفع الله عنه سبعين داء أهونها الجذام ( فأجاب ) بقوله رواه الخطيب في ترجمة الحسن بن جعفر | الواعظ ( وسئل ) رضي الله عنه من روى قوله [ & ] من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له | في الله ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ومن انتهر صاحب بدعة أمنة الله يوم الفزع الاكبر ومن أهان صاحب بدعة | رفعه الله في الجنة مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره فقد استخف | بما أنزل الله على محمد [ & ] وقوله اللهم لا تطع فينا تاجرنا ولا مسافرنا فإن تاجرنا يحب الغلاء | ومسافرنا يكره المطر وقوله [ & ] من دخل على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل ولا يسأله | عنه وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه ( فأجاب ) بقوله روى الثلاثة الخطيب في تاريخه وروى | عن محمد الدينوري ما قد ينافي الآخر وهو أنه قدم له طعام معتبر فقال لمن قدمه له من أين لك | هذا فقال من حلال لا من ظلم ولا من غصب قال ففيم تتجر قال في الطعام فخرج عنه فقال هذا جمع من | غم المسلمين وأجاب بعضهم بأن الحديث محمول على من لم يسترب والحكاية محمولة على ماذا استراب | وهو ظاهر ( وسئل ) نفع الله به هل التكلم في حضرة الأصم بما لا يسمعه ولا يفهمه كتناجي اثنين دون الثالث | الوارد فيه [ & ] لا يتناجى اثنان دون الثالث أو يفرق فأجاب بقوله علة النهي الدال على | حرمة تناجي اثنين دون ثالث المصرح به في كلام أئمتنا خشية أخافته وإيذائه وإن كانا صديقين له كما | اقتضاه إطلاقهم وكأنهم نظروا في ذلك إلى المظنة وأن قطع بانتفائها في بعض الصور كالمشقة في | السفر وإذا كانت هذه هي العلة لا يبعد أن يقال أن التكلم بحضرة الأصم كالتناجي لأن الخشية |