| على الحرمة أو الكفر إذا نسبه للأنواء وبه صرح الباجي فقال نسبة ذلك للمطر إما مع اعتقاد أنه فاعل أو دليل | والأول كفر قال وبعض الجهال يقول هذا من الأخبار بمغيب لأنه إنما أخبر بما دلت عليه النجوم لأنه ما من | شيء إلا والنجوم دالة عليه وهو باطل لأنه مما استأثر الله بعلمه فلا دليل عليه ولو قال إن العادة نزول المطر | عند نوء كذا والنوء لا تأثير له في نزول المطر فلا يكفر إلا أنه لا يجوز إطلاق هذا اللفظ بوجه وإن لم يعتقده | لورود الشرع بالمنع منه لما فيه من إيهام السامع انتهى وفيما قاله نظر ولم يرد في الشرع ما يمنع منه بهذا المعنى | بل قد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول مطرنا بنوء كذا فالحق ما قاله غير الباجي وهو الذي عليه | أئمتنا على أن من قال ذلك معتقد التأثير الكوكب وحده أو مع الله تعالى كافر وهذا مما لا خلاف فيه ومن | قاله معتقدا أن الكوكب جعله الله علامة على كذا بحسب ما استقر في العادة فليس بحرام وعلى هذا نص | الشافعي رضي الله عنه فقال إذا قال مطرنا بنوء كذا يريد في وقت كذا فهو كقوله مطرنا في شهر كذا وهذا | لا يكون كفرا من مسلم ولا حراما بخلاف قول أهل الشرك لأنهم يعتقدون التأثير له وفي سماع ابن القاسم | في الرجل ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم بعد غد أرى أن يزجر قال فإني لا أرى | هؤلاء المعالجين الذي يزعمون أنهم يعالجون المجانين بالقرآن قد كذبوا وليس كما قالوا ولو كان لعلمته الأنبياء | عليهم الصلاة والسلام فقد صنع له [ & ] طعام مسموم فلم يعرفه حتى أخبرته الشاة وقال ابن | رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا بعلم الحساب كقوله فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لأن | النيرين مسخران يجريان في أفلاكهما من برج إلى آخر على ترتيب وحساب وقد لا يبعد فإنه قال تعالى ^ ( والقمر | قدرناه منازل ) ^ إلى قوله ^ ( وكل في فلك يسبحون ) ^ وقال ^ ( والشمس والقمر بحسبان ) ^ فالقمر سريع الجري يقطع | الفلك في شهر ولا تقطعه الشمس إلا في اثني عشر شهرا والحاصل أن دعوى الكسوف ليست من علم الغيب | في شيء لأنه يدركه بالحساب فلا ضلال فيه ولا كفر لكن يكره الاشتغال به لأنه مما لا يعنى وفي الخبر به قبل | وروده ضرر في الدين لأن الجاهل إذا سمع به ظن أنه من علم الغيب فيزجر عن ذلك فاعله ويؤدب عليه لأنه من | جملة حبائل الشيطان والحاصل أنه تقدم للمازري عن سحنون أنه كان يؤدب عليه وعن أبي الطيب أن | ذاك جائز لأنه مما يعلم بدقيق الحساب كالمنازل وهذا جائز تعلمه وتعليمه إجماعا فكذا الكسوف واعترض | القول بتأديب قائله بأنا إذا كنا نرى بالعيان صدق قولهم وأصابتهم في الأخبار به ثم رددناه كان ذلك مكابرة | للحس فإذا رآه العامي ومن لم يعرف أوجد في نفسه ريبة من الشريعة والدين فكان من المصلحة والحرص على | هذه القاعدة أن يصدقوا في ذلك ولا ينكر عليهم ما يقولونه واختلفوا في المنجم يقضي بتنجيمه فيقول أنه يعلم | متى يقدم فلان وما في الأرحام ووقت نزول الأمطار وحدوث الفتن والأهوال وما يسر الناس من الأخبار | وغير ذلك من المغيبات فقال بعض المالكية أنه كافر يجب قتله من غير استتابة لقوله تعالى ^ ( ولقد صرفناه بينهم | ليذكروا ) ^ إلى قوله ^ ( إلا كفورا ) ^ ولقوله [ & ] أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي الحديث بطوله | وقال بعضهم يقتل بعد استتابته فإن تاب وإلا قتل وروى عن أشهب وقال بعضهم يزجر ويؤدب قال بعض | محققيهم والذي أقول به أنه ليس باختلاف قول وإنما هو اختلاف في الأحكام بحسب الأحوال فإن كان | المنجم يعتقد في النجوم أنها الفاعلة لذلك كله مستسرا بذلك فحضرته البينة أو أقر على نفسه وجب قتله دون | استتابته كالزنديق وإن كان معلنا به غير مسر بظهوره ويحاج عليه فهو كالمرتد فيستتاب فإن تاب وإلا قتل وإن | كان مقرا بالله مؤمنا ومقرا بأن النجوم لا تأثير لها في العالم والفاعل هو الله تعالى لكنه جعل النجوم دالة | ولها إمارة على ما يحدث في العالم فهذا يزجر عن اعتقاده ويؤدب عليه أبدا حتى يكف عنه وعن اعتقاده | ويتوب منه فهو بدعة فتسقط أمانته وشهادته على مالسحنون في نوازله من الشهادات ولا يحل لمسلم أن | يصدقه فيما يقول وكيف يحل له تصديقه مع قوله تعالى ^ ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) ^ وغير | ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى استأثر بعلم الغيب مع قوله [ & ] من صدق كاهنا أو | عرافا أو منجما فقد كفر بما أنزل الله على محمد [ & ] ويمكن أن يصادف في بعض المرار فيكون من |