| والحاكم وإسناده جيد وقول الذهبي إسناده قوي ورواه أحمد بزيادة لطيفة وهي أصبر عن الطعام والشراب | ولا أصبر عنهن وزاد الديلمي وحبب إلي النساء والطيب الحديث وعزاها لمسندي الإمام أحمد وأبي يعلى | وسنن النسائي ومعجم الطبراني ورد بأنها ليست في واحد من المذكورات وأما زيادة ثلاث فهي في الإحياء | في موضعين وفي الكشاف في آل عمران قال الزين العراقي وابن حجر والزركشي وغيرهم ولم تقع في شيء من | طرقه بل هي مفسدة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا لكن شرحه الإمام ابن فورك على أنه ورد بلفظ ثلاث | ووجهه وأطنب فيه ووجهه الغزالي أيضا في كتاب ذم الدنيا بأن الصلاة منها بالنظر إلى اللذة الحاصلة بها لأن | كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو منها ويقرب منه ما وجهه ابن فورك حيث قال الصلاة طاعة المطيع في | الدنيا لربه تعالى فهي منها وقتا ومحلا وليست منها حكما واسما والطيب والنساء منها وقتا ومحلا وحكما ووضعا | ولذلك عبر عن الصلاة بعبارة أخرى أفردها ولم يذكرها ثانيا ليدل على أنها مخصوصة بأنها في الدنيا وهي | وصلة إلى الآخرة ثم قال بعد كلام طويل في بيان ذلك فكل ما في الدنيا محله وفي الآخرة حكمه فهو من الدنيا | محلا ومن الآخرة مردا ومرجعا ومآلا وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله [ & ] | يعجبه من الدنيا ثلاثة الطعام والنساء والطيب فأصاب ثنتين ولم يصب الطعام ومنه أخذ توجيه | الثلاث أن ثبت بأنه اقتصر منها على الخصلتين اللتين أصاب منها دون الثالثة التي لم يكثر منها ويكون قوله وجعلت | الخ جملة مستأنفة ليست من الثلاث واستأنس لذلك بعبارة الكشاف في قوله تعالى ^ ( فيه آيات بينات ) ^ والظاهر | أن الحصر في الرواية السابقة ليس بشيء فقد أخرج النسائي عن أنس رضي الله عنه لم يكن شيء أحب إلى | رسول الله [ & ] بعد النساء من الخيل وكان يحب لحم الكتف والقثاء بالرطب وغير ذلك أو أن غيرهما لم تبلغ | محبته له كمحبته لهما وفي بحر الروياني قولان في علة حبه لهن فقيل لزيادة الابتلاء والمشقة حتى لا يلهو بهن | عن أداء الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقه وقيل ليزول بخلوته بهن ظن أنه ساحر وبين القاضي عياض في | الشفاء نكته تخصيصهن وتخصيص الطيب بكلام نفيس فاطلبه منه وكذا ابن القيم في الهدى والطب النبوي | ويؤيد جعل الجماع من سنن المرسلين حديث الترمذي وأحمد أربع من سنن المرسلين الحياء والجماع والتعطر | والسواك زاد الطبراني في الكبير وأبو نعيم والحلم وكذلك العقيلي ولفظه من سنن المرسلين الحياء والحلم | والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الأزواج وكذا هو عند الطبراني بزيادة خمس من سنن المرسلين وهما | ضعيفان والمرغبات في النكاح كثيرة شهيرة وعدل عن أحببت إلى حبب إشارة إلى أنه [ & ] معصوم | لا يبتدئ أمرا من تلقاء نفسه وأنه محفوظ في محبته للنساء معصوم من الخطأ فيه ولذلك افتتن سليمان عليه | الصلاة والسلام في قوله ^ ( أحببت حب الخير عن ذكر ربي ) ^ ووكل يوسف عليه الصلاة والسلام إلى اختياره | وما أحبه لما قال ^ ( رب السجن أحب إلي ) ^ وعدل عن الدنيا إلى دنياكم في روايتها ليصون نفسه الشريفة عن | إضافتها إلى الدنيا وإضافة الدنيا إليها لأنه كان ممنوعا من التطلع لشيء منها وخص النساء والطيب أما | النساء فليتلقوا أحواله الباطنة وليكثر النسل عند الاقتداء به في ذلك وأما الطيب فلأنه من دواعي الجماع بل | أقواها وأفرد الصلاة بسياق آخر إشارة إلى أنها المحبوب الأعظم وأنها ليست من المحبوبات الدنيوية والله | سبحانه أعلم ( وسئل ) نفع الله به عن الجلوس لسماع الحديث وقراءته هل فيه ثواب أم لا ( فأجاب ) بقوله | أن قصد بسماعه الحفظ وتعليم الأحكام أو الصلاة عليه [ & ] أو اتصال السند ففيه ثواب وأما | قراءة متون الأحاديث فقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي في شرح اللمع أن قراءة متونها لا يتعلق بها ثواب | خاص لجواز قراءتها وروايتها بالمعنى قال ابن العماد وهو ظاهر إذ لو تعلق بنفس ألفاظها ثواب خاص لما جاز | تغييرها وروايتها بالمعنى لأن ما تعلق به حكم شرعي لا يجوز تغييره بخلاف القرآن فإنه معجز وإذا كانت قراءته | المجردة لا ثواب فيها لم يكن في استماعه المجرد عما مر ثواب بالأولى وأفتى بعضهم بالثواب وهو الأوجه عندي لأن | سماعها لا يخلو من فائدة لو لم يكن إلا عود بركته [ & ] على القارئ والمستمع فلا ينافي ذلك قولهم | &