| والملائكة ) ^ أي أمر الله ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى ^ ( وكان عرشه على الماء ) ^ وحكى عن بعضهم في عمى | مقصور وهو كل أمر لا يدركه الفطن قال الأزهري قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب | المعقول منهم وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء قال الأزهري فنحن نؤمن به ولا نكيف بصفة وقال أبو | حيان في بحره عند تفسير قوله تعالى ^ ( وكان عرشه على الماء ) ^ والظاهر أن قوله ^ ( وكأن عرشه على الماء ) ^ تقديره قبل | خلق السموات والأرض وفي هذا دليل على أن الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب خلق الله ياقوتة | خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح فجعل الماء على منتهاه ثم وضع العرش على الماء وعن ابن | عباس رضي الله عنهما أنه قيل له على أي شيء كان الماء قال على متن الريح قال البيضاوي وكان عرشه على الماء | قبل خلقهما أي السماء والأرض لم يكن حائل بينهما إلا أنه كان موضوعا على متن الماء واستدل به على إمكان | الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وقيل كان الماء على متن الريح والله أعلم بذلك إذا | تقرر ذلك فلفظ الحديث ولم يكن قبله شيء خلافا لما في السؤال على أنه لو فرض أن ذلك ورد أيضا لم يكن فيه | إشكال مع قوله وكان عرشه على الماء لأن معناه ولم يكن معه شيء أي في أزله وأما بعد أن أوجد بعض خلقه فكان | العرش حينئذ على الماء فقول السائل والحال أن عرشه معه إن أراد أنه كان معه في الأزل فباطل وإن أراد أنه | كان معه فيما لا يزال فصحيح فحينئذ هو لا ينافي الحديث الذي ذكره كما لا يخفى ذلك على ذي بصيرة والله أعلم | بالصواب ( وسئل ) رضي الله عنه أن النبي [ & ] قال أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان | سقفها وعلى بابها هل الحديث صحيح أم لا ( فأجاب ) بقوله الحديث رواه صاحب مسند الفردوس وتبعه ابنه | بالإسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهو حديث ضعيف كحديث أنا مدينة العلم وعلى بابها ومعاوية | حلقها فهو ضعيف أيضا وأما حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح وقول | البخاري ليس له وجه صحيح والترمذي منكر وابن معين كذب معترض وإن ذكره ابن الجوزي في | الموضوعات وتبعه الذهبي وغيره على ذلك وليس مقتضيا لافضليته على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم | فقد صح عنه أي عن على نفسه خير الناس بعد النبي [ & ] أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر فقال له ابنه محمد | رضي الله عنهما ثم أنت يا أبت فقال ما أبوك إلا رجل من المسلمين ومن ثمة أجمع أهل السنة من الصحابة والتابعين | فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) | رضي الله عنه في قول سيد المرسلين [ & ] فيمن أزال عنه أذى مسح الله عنك ما تكره هل لفظ مسح بالخاء | المعجمة أو المهملة أوضحوا ذلك أثابكم الله الجنة بمنه ( فأجاب ) بقوله مسح يصح أن يكون بالحاء المهملة | والمعجمة إذ الأول بمعنى محا أو قطع أو أذهب وكل منها صحيح والمتبادر من المسح حقيقته الشائعة وهي تحويل | الصورة لأقبح منها والحديث في أذكار النووي عن كتاب ابن السني ولفظه أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله | عنه تناول من لحية رسول الله [ & ] أذى فقال رسول الله [ & ] مسح الله عنك يا أبا أيوب ما تكره وفي رواية | أنه أخذ عن رسول الله [ & ] شيأ فقال [ & ] لا يكن بك السوء يا أبا أيوب مرتين ( وسئل ) | رضي الله عنه ونفعنا به عما في الإحياء من حديث لعن المؤمن كقتله قال في الصحيح متفق عليه فما معنى هذا | الحديث وكيف لعن المؤمن المذكور ( فأجاب ) بقوله أن معنى لعن المؤمن كقتله أي مثله في الحرمة الشديدة | لأن لعن المسلم حرام بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك وسبب ذلك أن اللعن عبارة | عن الطرد والإبعاد عن الله وذلك غير جائز الأعلى من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والبدعة | والفسق فيجوز لعن المتصف بواحدة من هذه باعتبار الوصف الأعم نحو لعنة الله على الكافرين والمبتدعة | والفسقة أو الوصف الأخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية والروافض والزنادقة والظلمة وآكل | الربا وأما لعن شخص بعينه فإن كان حيا لم يجز مطلقا إلا أن علم أنه يموت على الكفر كإبليس وذلك كمن لم يعلم | موته على الكفر وإن كان كافرا في الحال لأنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه | &