| فابق من يده أنه يضمن قيمته للحيلولة يأخذها مالك العبد ويملكها ملك قرض فينتفع بربحها في مقابلة ما فوته | الغاصب من منافع عبده فإذا رد عبده له رد قيمته عليه وإذا بان واتضح مما قررته هنا ومما قدمته في تفسير الآية | 2 بقوله واجب الخ إن كلا من حكم داود وسليمان [ & ] في شريعتنا من قال به وبنظيره بأن أن إشكال العز | لا يتوجه أصلا وأنه مبني على هاتين المقدمتين وقد بان اندفاعهما فيندفع الإشكال المبني عليهما وقوله فإن كان | حكم سليمان الخ في تعبيره بالأفضلية هنا التي لها دخل في توجه إشكاله على ما زعمه معا يأتي نظر ظاهر وإنما حق | العبارة فإن كان حكم سليمان هو الحق الناسخ بناء على أنه نص أو هو عن اجتهاد فلم لم يشرع لنا ويجاب بمنع هذه | الملازمة إذ لا يلزم من كون حكم سليمان هو الناسخ أو هو الحق بالاعتبارين المذكورين أن يشرع لنا لما هو | المقرر أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما اتفقت مللهم على أصول التوحيد ومتعلقاتها وأما الأحكام | فإنهم متخالفون فيها لأنها مرتبطة ومنوطة بالمصالح والمفاسد وهي مختلفة باختلاف الأشخاص والأزمان | والأمكنة بل وبأحوال المرسل فإن كل رسول يظهر في شريعته في الغالب ما يناسب أحواله وخصائصه التي | اختصه الله تعالى بها ألا ترى أن شريعة موسى يغلب عليها الجلال حتى كانت التوبة فيها بقتل النفس وتطهير | النجاسة بقطع محلها والقود فيها متحتم لا يجوز أخذ الدية عنه وقتال العدو فيها واجب لا مندوحة عنه وذلك | لأن الجلال كان يغلب على موسى عليه السلام ألا ترى إلى أخذه برأس أخيه يجره إليه وضربه للحجر الفار بثويه | ودعائه على فرعون وأتباعه بالطمس على أموالهم والإشداد على قلوبهم وغير ذلك مما هو معلوم من أحواله | وأحوال شريعته التي نص عليها الله في كتابه على لسان نبيه محمد [ & ] وشريعة عيسى [ & ] يغلب عليها | الجمال إذ لم يشرع فيها قصاص ولا قتال ولا نحوهما من التشديد الذي شرع لغيره وقوله فلم أثنى على سليمان | بقوله تعالى ^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ على أنه مر أن تخصيص سليمان بذكر التفهيم إنما هو لعارض هو دفع ما يتوهم | في حكمه لصغره وما خرج لنحو ذلك فلا مفهوم له فليس في الآية ما يدل على انتفاء التفهيم عن داود بل فيها | ما يدل عليه لثبوت ذلك وهو قوله تعالى ^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ وفقنا الله لتفهيم معاني كتابه ولإدراك خطأ | القولين من صوابه ودام علينا رضاه في هذه الدار وإلى أن نلقاه بمنه وكرمه آمين ( وسئل ) بلغه الله من الخير | أضعاف أمله عما سأله عنه العز في أماليه أيضا من قوله تعالى ^ ( لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة ) ^ | فقال فيه إشكال لأنهم إذا رأوه فكيف يأتيهم بغتة بعد ذلك لأن الفاء تدل على التعقيب انتهى ( فأجاب ) حماه الله | وإيانا من العذاب بقوله إشكال العز مبني علي ما أفهمه كلامه المذكور وأن فيأتيهم عطف على يروا وليس | الأمر كذلك وإنما هو معطوف على قوله سلكناه وقوله لا يؤمنون الخ بيان وتأكيد لما دل عليه قوله سلكناه | لأن إدخال الكفر في قلوبهم معناه أنها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ( 7 الحديث مسئلة وسئل ) رضي الله عنه وأفاض علينا من مدده عن قوله [ & ] كان الله ولم يكن معه شيء وكان | عرشه على الماء الحديث يدل أنه ما كان مع الله شيء والحال أن عرشه كان معه ( فأجاب ) رضي الله عنه | لفظ حديث البخاري كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض | وكتب في الذكر كل شيء وأخرج الترمذي قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء | ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء قال الترمذي قال أحمد يريد بالعماء ليس معه شيء قال ابن | الأثير في جامعه العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل الضباب ولا بد في الحديث من حذف | مضاف تقديره أين كان عرش ربنا فحذف كقوله تعالى ^ ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام |