| ^ ( دراهم معدودة ) ^ إذا تقرر ذلك علم أن وصفه تعالى السنين بالعد إذ المعنى معدودة أو ذوات عدد له نكتة ظاهرة | جدا وهي أن القصد في أول القصة تعمية خبرهم وبيان أن الممتحنين للنبي [ & ] لا يعلمون هم ولا غيرهم | مدة لبثهم حقيقة فأتى بالسنين التي هي نص في القلة لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم مما يحتمل القلة ويحتمل | الكثرة مبالغة في التعمية والامتحان كما تقرر ويدل لذلك تعليله تعالى عقب ثم بعثناهم بقوله عز من | قائل ^ ( لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا ) ^ أي أضبط حزرا من لبثهم إذا تقرر ذلك علم الجواب عن قوله فما فائدة | ذكره وأنه ليس مثل ^ ( دراهم معدودة ) ^ و ^ ( أيام معدودات ) ^ وأن قوله فهو المراد الخ ممنوع بل المراد ما قررته وهو | مزيد التعمية والامتحان ليخضعوا إلى الله ويردوا العلم إليه ومن ثم قال تعالى آخر القصة ^ ( ولا تستفت | فيهم منهم أحدا ) ^ ثم أخبر بمدة لبثهم الحقيقي وبين أن أحدا لا يعلمه كذلك غيره لأنه من جملة الغيب الذي انفرد | تعالى بعلمه وهذا كله لم أر من نبه عليه ثم رأيت الفخر الرازي قال قال الزجاج ذكر العدد هنا مفيد كثرة السنين | وكذلك كل شيء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لأنه إذا قل فهم مقداره بدون التعديد أما | إذا كثر فهناك يحتاج إلى التعديد فإذا قلت أقمت أياما عددا أردت أياما ذوات عدد أو معدودة انتهى | وفيما ذكره نظر ظاهر والصواب ما قررته فتأمله ( وسئل ) نفع الله به عما سأل العز في أماليه أيضا وهو | قوله تعالى ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ^ مع قوله ^ ( وكذلك نجزي من أسرف ) ^ لأن من أسرف | اندرج فيمن أعرض إذ المعرض أعم من المسرف فيلزم أحد أمرين إما تشبيه الشيء بنفسه أو بقاء من | أعرض على عمومه إذا لم يخصص أو تشبيه الأعلى بالأدنى إن كان قد خصص لأن المسرف أعظم ذنبا من | المعرض لأن المعرض قد يعرض ولا يسرف وكلا الأمرين مشكل انتهى ( فأجاب ) بقوله من تأمل نظم | الآية علم أن هذا إشكال لا يرد أصلا وذلك أن المعرض عن الذكر المكنى به عن الهدى المذكور قبله وهو | الكتاب والرسول لا فادة أنه مذكر بالله وداع إلى عبادته يقول الله يوم القيامة إذا حشره أعمى البصيرة وهو | الأظهر أو البصر ^ ( رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ) ^ فيجيبه الله تعالى بأمرين أحدهما يتعلق به والثاني | يتعلق بكل من كان على طريقته فالأول هو قوله ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ^ والثاني هو قوله | ^ ( وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ) ^ وهذان الوصفان أعني الإسراف وعدم الإيمان بالآيات | داخلان في الإعراض السابق وكان قضية النظم وكذلك نجزي من كان مثلك وعلى طريقتك لكنه عدل | عنه إلى ذلك البيان ليسجل عليه بالإسراف وعدم الإيمان بالآيات وإن جزاءه ذلك ليس خاصا به بل يعم كل | من اتصف بما اتصف به وهو الإعراض الذي هو الإسراف بالانهماك في الشهوات المنسي للتأمل في الآيات | والأدلة وعدم الإيمان بها فاندفع بما قررته قوله لأن من أسرف اندرج فيمن أعرض لأن المعرض الخ ووجه | اندفاعه بما علم مما قررته أن قوله ^ ( وكذلك نجزي من أسرف ) ^ ليس معطوفا على من أعرض ولا هو داخل في سياقه | وإنما هذا سياق آخر كما علمت فإن من أعرض من جملة المقول لآدم وحواء وكذلك نجزي من أسرف من جملة | المقول يوم القيامة لكل من أعرض أو لأحد الأفراد المعرضين إذ الآية تشمل كلا من هذين وشتان ما بين | السياقين واندفع أيضا قوله إذ المعرض أعم من المسرف ووجه اندفاعه ما قررته بما يقتضي أن يكون عينه | ولكن إنما عبر عنه بسياقين مختلفين للتسجيل على كل معرض بأنه جمع بين وصفي الإعراض والإسراف وعدم | الإيمان بالآيات واندفع قوله فيلزم أحد أمرين الخ ووجه اندفاعه ما مر من اختلاف السياقين والتعبير عن | المعرض بما هو من لازمه للتسجيل عليه وحينئذ فلا يلزم شيء من ذلك على أن قوله أما تشبيه الشيء بنفسه فيه | نظر بل اللازم بمقتضي ما ذكره تشبيه الجزء بكله وقوله إن كان قد خصص لأن المسرف الخ ممنوع أيضا لما | تقرر من استوائهما وأنه مع ذلك ليس فيه محذور بوجه فتأمل ذلك كله فإني لم أر من نبه على شيء منه انتهى | ( وسئل ) رضي الله عنه عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله تعالى ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ فيه | إشكال لأن ذكره بعد قوله ^ ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) ^ يبطل قولهم وهذا لا يبطله لأن الملازمة | بين الفساد والإله الثاني إنما تصدق إذا كان الإله الثاني تاما حتى يلزم التمانع وهم لم يدعوا ذلك ألا تراهم | &