| في حق الآخرين ( وسئل ) نفع الله بعلومه عما سأل عنه العز في أماليه أيضا وهو قوله تعالى ^ ( ولا تزر وازرة وزر | أخرى ) ^ حيث قال فيه سؤال وهو أن عدم قيام فعل الغير عام في النفس الآثمة وغير الآثمة فلم خص الآثمة مع | أن التصريح بالعموم أتم في العدل وأبلغ في البشارة وأخصر في اللفظ كما قيل ولا تحمل نفس حمل أخرى | انتهى ( فأجاب ) رحمه الله تعالى بقوله للمفسرين في ذلك رأيان أحدهما أن تزر معناه أن تحمل الوزر وهو الثقل | والتقدير ولا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى وعلى هذا فلا يرد سؤال العز ويندفع قوله كما قيل الخ لأن ما قاله | هو معنى الآية كما تقرر فلا فرق بينهما وقد جرى البعض من المحققين على ذلك في قوله تعالى في سورة سبحان | ^ ( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ^ فقال بين تعالى أن ثواب | العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا يتعدى منه إلى غيره ويتأكد هذا بقوله تعالى | ^ ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ^ ثانيهما أنه من الوزر وهو الإثم والتقدير ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى | وعلى هذا يتوجه سؤال العز ويجاب عنه بأن سبب التخصيص أنه وقع ردا لقولهم ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله | ^ ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ) ^ وبعد أن رده بقوله ^ ( وما هم بحاملين من خطاياهم | من شيء ) ^ وإنهم لكاذبون ومن عادة القرآن بأن يكرر الأدلة وإن اتحدت الدعوى بأوجه مختلفة وسياقات مؤتلفة | زيادة في التأكيد والتقرير ومبالغة في الرد لتلك المقالة ثم بالغ تعالى في الرد عليهم فقال عقب تلك الآية في | سورة فاطر ^ ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ) ^ أي وإن تطلب نفس مثقلة بالذنوب | نفسا أخرى إلى أن تحمل عنها شيأ مما أثقلها لا تحمل تلك النفس المطلوبة منه شيأ في حالة من الحالات ولو كان | المدعو أو الداعي ذا قرابة له وأفادت هذه نفي حمل ذنب كل نفس عنها كما أفادت الأولى نفي أن يحمل عليها ذنب | غيرها ولا ينافي هذا ^ ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) ^ لأن المراد أنهم يحملون أثقال ضلالهم وإضلالهم | وكلها أوزارهم فلم يحمل أحد عن أحد شيأ وقوله مع أن التصريح بالعموم الخ لا يرد لما تقرر أن ذلك التخصيص | إنما وقع بسبب دعا إليه هو رد ما افتروه كما تقرر على أنه تعالى لم يقتصر عليه بل ذكره في آية سبحان بعد أن مهد | ببيان أن حسنات الإنسان له وسيآته عليه فقال ^ ( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ) ^ وذكر | في آية فاطر بعده ما يتعلق بالحسنات أيضا فقال ^ ( ومن تزكى ) ^ الآية أي تطهر عن دنس الذنوب فإنما يتزكى | لنفسه إذ نفعه لها دون غيرها فذكر تعالى هذين السياقين سياق المعاصي وما يتعلق بها ثم سياق الحسنات | وما يتعلق بها على أبلغ وجه وأكمل تقرير جريا على بلاغة القرآن المقررة لكل مطلب على حدته بما لا يبقى | في نفس المنكر شبهة ولا تردد بوجه فتأمل ذلك فإني لم أر من أشار إلى شيء منه مما يتعلق بسؤال العز ( وسئل ) | بلغه الله أمله وختم بالخير عمله عما سأل العز في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين | عددا ) ^ أي ذوات عدد ومعلوم أن السنين لا تكون إلا ذوات عدد فما فائدة ذكره وليس مثل قوله تعالى ^ ( دراهم | معدودة ) ^ وفي أيام معدودات لأن ذكر العدد فيهما يدل على القلة لأن ما كثر في الغالب يتعذر عده لكثرته | والمراد هنا تعظيم الصفة فعدم ذكر العدد أولى به انتهى ( فأجاب ) لا زال كفها للسائل وعلومه استقامة للمائل | بقوله فائدة ذكره أن مدة لبثهم في الكهف مضروبا على آذانهم وقع الخلاف في قدرها فمنهم من قال لبثنا يوما | أو بعض يوم لأنهم كانوا نائمين لا ينتبهون إلا أن نبهوا وسبب الشك أنهم كانوا ناموا غدوة وانتبهوا ظهرا فشكوا | هل هي ظهر ذلك اليوم فيكون بعض يوم أو ظهر اليوم الذي بعده فيكون يوما وشيأ ولم يذكروه إلغاء للكسر | ومنهم من يأوي عند التردد ففوض علم ذلك إلى الله وحقيقة الأمر ذلك ذكره الله تعالى بعد بقوله ^ ( ولبثوا | في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) ^ فالمدة طويلة جدا في نفس الأمر وقصيرة جدا في ظن | بعضهم وهم القائلون ^ ( لبثنا يوما أو بعض يوم ) ^ والعدد يقال للكثير لأن العرب كانوا فيما دون الأربعين يعدونه | ولا يزنونه وفي الأكثر من ذلك يزنونه وما دون الأربعين الشامل لتسعة وثلاثين من أعداد الكثرة لا القلة | وتارة يستعمل للتقليل وهو الثلاثة وما دون الأحد عشر ومن الأول في أيام معدودات ومن الثاني |