| إنما يستلزم إرادة وقوعه من الله غضبا عليهم لا لإرادة وقوعه منهم وهذا لا محذور فيه وجه فهو يكره | وقوعه منهم لاشتماله على المفاسد التي لا تحصى ومخالفته لما أمر الله به من دعايتهم إلى الإسلام ويريد وقوعه من | الله بهم من حيث استلزامه لعذابهم ووقوع عقابهم في مقابلة ما قابلوه به من مزيد العناد والطغيان فالإرادة | والكراهة لم يتواردا على شيء واحد حتى يلزم عليه ما قاله العز وبنى عليه إشكاله المذكور وبعد أن علمت | اختلاف ما بين الحيثيتين ظهر لك أنه لا إشكال وأن غاية سؤال موسى ليس إلا الدعاء عليهم بدوام العذاب على | كفرهم المستصحب بسبب عدم توفيقهم إلى الإسلام وقوله ليس الخ فيه نظر ومن أين له الجزم بانتفاء المماثلة بل | يحتمل أنه علم بالوحي عدم إيمانهم فدعا عليهم وهذا هو اللائق بمرتبة النبي سيما موسى عليه وعلى نبينا أفضل | الصلاة والسلام فإنه كان عنده من الرحمة لقومه الغاية العظمى كما أشار إلى ذلك نبينا محمد [ & ] بقوله رحم الله | أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ولقد ذكر الشيخان وغيرهما من أئمتنا لو قال لمسلم سلبه الله | الإيمان أو لكافر لا رزقه الله الإيمان لا يكون كفر إلا أنه ليس رضا بالكفر وإنما هو دعاء عليه بتشديد الأمر | انتهى فعلم أن الدعاء بدوام الكفر لا يستلزم الرضا بالكفر الذي هو المكروه بل ولا إرادة الكفر من المدعو | عليه التي هي كفر أيضا لما تقرر أن القصد من هذا الدعاء تشديد الأمر عليه دون أمر زائد على ذلك فإذا | كان هذا في شرعنا غير كفر فلا يبعد أن يكون مباحا في شرع موسى عليه السلام ولم أر أحدا من المفسرين | أشار لشيء من ذلك ثم رأيت أبا حيان رحمه الله أشار لبعض ما ذكرته بقولي وقوله الخ بل يحتمل أنه علم بالوحي | الخ فقال لما بالغ موسى عليه الصلاة والسلام في إظهار المعجزات وهم مصرون على العناد واشتدادهم عليه وعلى من | آمن معه وهم لا يزيدون على عرض الآيات إ لا كفرا وعلى الإنذار إلا استكبارا وعلم بالتجربة وطول الصحبة أنه | لا يجيء منهم إلا الغي والضلال أو علم ذلك بالوحي من الله تعالى دعا عليهم بما علم أنه لا يكون غيره كما يقال لعن | الله إبليس وأخزى الكفرة وكما دعا نوح على قومه حين أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن | ( وسئل ) أدام الله النفع به عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله تعالى ^ ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ) ^ حيث قال العز | هذا مشكل لأن قاعدة التشبيه أن يكون المشبه دون المشبه به وهذا وارد إنكارا عليهم في تشبيههم الأصنام بالله | عز وجل لقوله تعالى ^ ( يحبونهم كحب الله ) ^ فكان يقتضى أن يقال أفمن لا يخلق كمن يخلق ولا يقال إنهم كانوا | يعظمون الأصنام أكثر من تعظيم الله تعالى لأن الأمر ليس كذلك بل قالوا ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ | ولا يتم لنا في هذه الآية الجواب الذي في قوله تعالى ^ ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين انتهى فما الجواب ( فأجاب ) بقوله | أجاب عن ذلك المفسرون بأنه من عكس التشبيه وهو موجود في كلام العرب ومنه قوله تعالى حكاية ^ ( إنما البيع | مثل الربا ) ^ شبهوا المجمع على حله بالربا المجمع على تحريمه ولم يعكسوا تنزيلا لما يفعلونه من الربا بمنزلة الأصل المماثل | له البيع ومن ذلك أيضا قول ذي الرمة : |

% * كان ضياء الشمس غرة أحمد * % البيت إذا تقرر ذلك فهم لمبالغتهم في كفرهم وعتوهم في عنادهم شبهوا الله تعالى | عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا بأصنامهم ونحوها من كل ما عبدوه من دون الله تعالى تنبيها | منهم بذلك على أنهم لما عندهم من عظيم الإشراك به جعلوه من جنس المخلوقات المعجزة تشبيها بها ومن ثم بالغ | تعالى في الإنكار عليهم مشيرا إلى أنهم في ذلك بالبهائم أشبه فقال ^ ( أفلا تذكرون ) ^ عظيم فساد هذا الواقع منكم | فإن فساده من أجلى البديهيات فضلا عن الضروريات ولذلك كان كأنه حاصل في عقولهم مركوز في | أفهامهم لكنهم آثروا عليه أهويتهم الباطلة وآراءهم الخالية فغفلوا عنه ولو التفتوا إليه بعقولهم أدنى | التفات لأدركوه وكان كالحاضر عندها بأدنى تذكر والتفات ومن ثم قيل لهم ^ ( أفلا تذكرون ) ^ لأنكم | لو تذكرتم أدنى تذكر لم تقولوا ذلك إذا تقرر ذلك علم الجواب عما قاله العز وأن هذا إنما جاء على خلاف | القاعدة التي ذكرها لأن قصد قائله المبالغة في إثارة مدعاه فعكس الطريق الجادة حتى يحصل له تلك المبالغة | المذكورة كما تقرر وقوله ولا يقال الخ ممنوع بل كانوا على فرق منهم من يعظم صنمه أكثر من تعظيم | الله ومنهم من يعكس فهذا وارد في حق الأولين وقوله تعالى عنهم ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ | &