| الماضي قالوا أعجبني أن قمت وإذا أرادوا في المستقبل قالوا أن تقوم وهو معنى قول النحاة أن تخلص الفعل | للمستقبل إذا تقرر ذلك فنقول المشركون قالوا هذا القرآن افترى أي في الزمن الماضي فكيف ينفى افتراؤه | في الزمن المستقبل اه فما الجواب عن ذلك ( فأجاب ) رحمه الله تعالى بقوله لم أر من أشار لجواب ذلك ولكنه | ظاهر لمن تأمل السبب الذي ورد لأجله هذا النفي وبيانه أن الكفار طلبوا من النبي [ & ] أن يأتيهم بقرآن | غير ما سمعوا منه كما حكاه تعالى عنهم بقوله تعالى ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت | بقرآن غير هذا أو بدله ) ^ ثم طلبوا منه [ & ] أن يأتيهم بآية أخرى كما حكاه تعالى بقوله ^ ( وقالوا لولا أنزل عليه | آية من ربه ) ^ وقد أبطل الله ما قالوه أولا بقوله ^ ( قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) ^ | وما قالوه ثانيا بقوله فقل إنما الغيب لله ثم ذكر تعالى ما يقرر ذلك ويؤيده إلى أن انتهى هذا السياق فختمه بما | يبطل ذينك القولين الصادرين عن جهلهم المفرط وحماقتهم البالغة فقال تعالى ^ ( وما كان هذا القرآن أن يفترى | من دون الله ) ^ ووجهه بما فيه الرد عليهم أنهم اعتقدوا أن القرآن لبشر وأن محمدا [ & ] أتى به من عند نفسه | اختلاقا وافتعالا فبين الله لهم بهذه الآية بعد أن بين لهم ذلك أيضا بسوابقها ومتعلقاتها أن هذا القرآن | لا يمكن أن يفترى منه شيء في المستقبل من غير الله فكيف تطالبون محمدا [ & ] بأن يأتيكم بقرآن آخر | غير ما سمعتوه أو بآية أخرى غير القرآن وقد علمتم استحالة افتراء القرآن المستلزم لاستحالة افتراء | الآيات فالتعبير بأن يفترى بفرض دلالة أن هنا عليه إنما وقع طبقا لرد مخترعهم الذي طلبوا منه أن يأتيهم به | في المستقبل لا للاحتراز عن الماضي والحال لأن استحالة افترائه فيهما علم من غير ذلك بل ومن هذا أيضا | لأن كل ما استحال الإتيان به في المستقبل يستحيل الإتيان به في الماضي والحال لأنهما مستقبلان بالنسبة | لما قبلهما إذا تقرر ذلك علم جواب إشكال العزو وأنه انما يتوجه على ما زعمه من أن هذا الجواب لقولهم افترى | هذا القرآن في الزمن الماضى وقد بان انتفاء ذلك وأن هذا ليس جوابا لذلك أصلا كيف وذلك مذكور | بجوابه أثر هذا الختام لذلك السياق كما قدمته فإنه تعالى لما ذكر ذينك القولين السابقين وأبطلهما وختم | سياقهما بهذا ذكر عقبه ما يقولونه في القرآن النازل الذي سمعوه مع جوابه أيضا فقال ^ ( أم يقولون افتراه | قل فأتوا بسورة مثله ) ^ ومع تأمل هذا وتدبره لا يتوجه إشكال العز أصلا ولا يصح قوله ^ ( وما كان هذا القرآن | أن يفترى من دون الله ) ^ جوابا لقولهم افتراه في الزمن الماضي واعلم أن هذا كله بناء على تسليم ما ذكر | عن العرب من تلك القاعدة وأنها عامة حتى في غير كان المنفية ولك أن لا تسلم عمومها لذلك استدلالا | بقوله تعالى ^ ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) ^ فإنه نزل نهيا عن استغفار سبق منهم للمشركين | كما قاله أئمة التفسير فدل على أن أن في خبر كان لا يفرق بين ماض وغيره لانسحاب مضى كان على خبرها فيلزم | مضيه في المعنى وإن دخلت عليه أداة الاستقبال لفظا ومن ثم أعربوا أن يفترى في الآية افتراء ومفترى أو | ذا افتراء كل هذا فيه دليل لما ذكرته من أن حقيقة الاستقبال هنا غير مرادة لوجود كان على ما تقرر وعبارة | أبي حيان أي وما صح ولا استقام أن يكون هذا القرآن المعجز مفترى قال والظاهر أن أن يفترى هو خبر كان | أي ذا افتراء أو مفترى وزعم بعضهم أن أن هذه هي المقدرة بعد لام محذوفة وأن يفترى معموله وحينئذ فلا | يرد سؤاله من أصله فتأمل ذلك فإني لم أجد الآن شيأ أراجعه من مطولات كتب النحو ( وسئل ) رحمه الله عما | سأل العز بن عبد السلام في أماليه عن قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام ^ ( واشدد على قلوبهم هذا ) ^ | مشكل لأنه طلب أن يشدد رباط قلوبهم حتى لا يدخلها الإيمان والطلب مستلزم للإرادة فكيف يطلب | ويريد ما أمر الله بخلافه منهم وليس مثل قوله تعالى حكاية عن نوح عليه الصلاة والسلام ^ ( ولا تزد الظالمين إلا | ضلالا ) ^ لأن نوحا قيل له أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فأيس من إيمانهم بخلاف موسى ( فأجاب ) رحمه | الله لا إشكال فيه عند التأمل لأن العز إنما بنى إشكاله على أن الطلب مستلزم للإرادة منهم حيث قال بعد | الاسلتزام الذي ذكره فكيف يطلب ويريد لما أمر الله أن يكرهه منهم وليس الأمر كما ذكر وبيانه أن الطلب |