| لكونه تاب وتعيينه دل عليه المذكور بشهادة الواقع ( وسئل ) نفعنا الله بعلومه عما سأل العزر رحمه الله تعالى | في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ ( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين | والحساب ) ^ فجعل علم العدد والحساب معلوما للمنازل مع أنه لا يفتقر في معرفة هذين لكون القمر مقدرا | بالمنازل بل غروبه وطلوعه كاف انتهى فما الجواب ( فأجاب ) أعلى الله تعالى على النيرين منزلته وبلغه في الدارين | أمنيته بقوله ظاهر تقريره أن الضمير المفعول في قدره للقمر وحده وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة | منازله وإناطة أحكام الشرع به ولأن به يعرف انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس ولأنه هو عمدة العرب | في تواريخهم وقيل الضمير لهما لاشتراكهما في معرفة عدد السنين والحساب واكتفى بذكر القمر لما | ذكر ثم منازل القمر هي المشهورة وهي الثمانية والعشرون منزلة وهذه المنازل مقسومة على البروج | الاثني عشر لكل برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة منها منزلة فيستر ليلتين إن تم الشهر وإلا فليلة | فانقضاؤه مع نزوله تلك المنازل ومقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما وبانقضائها تنقضي السنة | وسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى الفصول الأربعة وبالفصول | الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة ضوئه ونقصه | يختلف أحوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار الذي هو محل الكسب والليل | الذي هو محل الراحة وهذا يدل على كثرة رحمته تعالى للخلق وعظيم عنايته تعالى بهم قال حكماء الإسلام هذا | يدل على أنه تعالى أودع في أجرام الأفلاك والكواكب أشياء معينة من الخواص وقوى مخصوصة باعتبارها | تنتظم مصالح هذا العالم السفلي إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا العالم لكان خلقها بغير فائدة فينا في تلك | النصوص إذا تقرر ذلك ظهر أن لمعرفة المنازل في القمر والشمس دخلا أي دخل في معرفة عدد السنين | وشهورها وأيامها وفي معرفة حساب الأوقات وآجال الديون والمعاملات وغيرهما بل كمال ذلك ومعرفته على | حقيقته لا يعرفه إلا من عرف تلك المنازل وحسابها وكيفية سير النيرين فيها وانتقالهما من بعضها إلى بعض | وأما مجرد معرفة غروب القمر وطلوعه فلا يحصل به تمام ذلك فاتضح أن لهيئة تلك المنازل وحسابها للنيرين | أو القمر علة واضحة لعلم السنين وحساب نحو الأوقات على وجهها وأن هذا العلم معلول لتلك الهيئة وأنه | لا غبار على ذلك وأن قول العزانه لا يفتقر في معرفة هذين لكون القمر مقدر بالمنازل وأن الطلوع والغروب | كاف ممنوع إذ لو شاهد الجاهل بالمنازل لطلوع القمر أثناء الليل فقيل له ما الماضي أو الباقي من الليل أو وقت | العشاء لم يعرف الجواب مع مشاهدته لطلوعه بخلاف من يعرف المنازل فإنه يعرف ذلك وما هو أدق منه بأدنى | التفات إليه فإن قلت الذي ظهر مما قررته هو معرفة الحساب المذكور أما علم عدد السنين فلا يتوقف على | معرفة المنازل أصلا فكيف جعل معلولا لتقدير المنازل قلت المواد بعدد السنين ما يشمل عدد أجزائها من | الشهور والأيام والساعات ولا يعرف كمال ذلك أيضا بل أصله إلا من عرف تلك المنازل فلا إشكال حينئذ في | الآية بوجه ولم أرى أحدا نبه على ذلك والله الموفق للصواب * ( فائدة ) * الضياء هو أعظم وأبلغ من النور | لأنه يستدعي سطوعا ولمعانا مفرطا بخلاف النور فلذا اختصت الشمس بالضياء والقمر بالنور لكنه مشكل | بقوله تعالى ^ ( الله نور السموات والأرض مثل نوره ) ^ الآية فإن إيثار النور فيها يقتضي أنه أبلغ وأعظم | في الرونق وأجاب ابن عطية بأن النور هنا أبلغ وأحكم لأنه تعالى شبه هداه ولطفه الذي نصبه ليهتدى به | فأصابه قوم وضل عنه آخرون بالنور الذي هو أبدا موجود في الليل وأثناء الظلام ولو شبه بالضياء لوجب | أن لا يضل أحدا إذا كان الهدى يكون كالشمس التي لا تبقى معها ظلمة فمعنى الآية أنه تعالى جعل هداه في | الكفر كالنور في الظلام فاهتدى قوم وضل آخرون ولو جعله كالضياء لما أضل به أحد انتهى | ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه عما سأل العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ ( وما كان | هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) ^ فقال فيه إشكال لأن العرب إذا أرادت أن تخبر بالمصدر مع | قطع النظر عن الزمان قالوا أعجبني قيامك وإن أرادوا أن يخبروا بأن ذلك المصدر كان في |