| إذ رفع بصره إلى كوكب مضيء فلما أفل قال لو كان هذا الكوكب إلها لما انتقل من العلو إلى الهبوط ومن | القوة إلى الضعف ومن الوجود إلى العدم ومن الظهور إلى الغيبة ثم في أثناء ذلك الكلام بزغ القمر وأقل | فأعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول العز فلا معنى لاختصاصه به | كيف ومعناه أظهر من نار على علم لما تقرر أن التغيير وأن حدث قبل الأفول إلا أنه فيه أظهر وأتم وأوضح | وأعم وقوله فيلزم في حق الإله ممنوع لأن غيبة الكوكب غيبة بعد ظهور وهبوط بعد علو ونقص بعد كمال | وعدم بعد وجود الله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك وقوله عن التغيير ليس فيه فائدة بل موهم خلاف | المراد وقوله فقد كان ناقصا عند الإشراق مسلم ولكن شتان بين نقصه عنده ونقصه بالأفول كما تقرر وقوله | أيضا فذاك معلوم له قبل الأفول أنه يأفل مسلم أيضا ولكن استدلاله بالأفول عند مشاهدته أبلغ في إلزام الخصم | وأقهر له وأوقع لدعواه ومن عادة إبراهيم [ & ] أنه ينتقل إلى أظهر الأدلة وإن حصل مقصوده | بغيره ألا تراه في حجاجه مع النمروذ كان يمكنه أن يقول أحي من أمته ومع ذلك انتقل عن ذلك إلى ما هو أبلغ | في قهره وألزم له فقال ^ ( إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ) ^ قال تعالى ^ ( فبهت الذي كفر ) ^ فعلم أن | الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يراعون في إقامة الأدلة على الدعوى إلى الله تعالى أوضحها وأظهرها | وأكملها وأقهرها لتظهر حجتهم لكل أحد ويفتضح معاندهم إلى الأبد وقوله في المشرق مساو لحالته في | المغرب ممنوع بل بينهما بون بائن مما تقرر المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة والله سبحانه وتعالى يوفقنا | لإصابة الصواب ويهدينا إلى ما يحبه ويرضاه ويجزل لنا عظيم الثواب أنه الكريم الجواد الذي ليس لنعمته | من نفاد * ( خاتمة ) * دلت الآية على أحكام لا بأس بالإشارة إليها أو بعضها منها أنه تعالى ليس بجسم وإلا كان | غائبا أبدا وكان آفلا أبدا وأنه ليس محلا للحوادث كما زعمه الكرامية وإلا كان متغير أو حينئذ يحصل معنى | الأفول وذلك محال وأن إقامة الأدلة على التوحيد هو شعار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وأن التقليد في | ذلك غير مغن شيأ كما قاله كثيرون أو مغن شيأ ولكنه ناقص عن الاستدلال وهذا هو التحقيق وأن معارف | الأنبياء بربهم استدلالية ضرورية وأن الطريق في معرفة الله تعالى النظر في مخلوقاته إذ لو أمكن تحصيلها | بطريق آخر أسهل من ذلك لسلكه إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقوله ^ ( إني بريء مما تشركون ) ^ مبني على | ما أثبته بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية ولا للألوهية لكنه استشكل بأن دلالة الدليل على نفي | ألوهية الكواكب لا يلزم منه نفي الشريك مطلقا وإثبات التوحيد وجوابه أن القوم كانوا مساعدين على نفي | سائر الشركاء وإنما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل أنها ليست أربابا وثبت بالاتفاق نفي غيرها | حصل الجزم بنفي كل شريك وإثبات التوحيد المطلق لله تعالى وحده فإن قلت ثبت أن قومه كانوا يعبدون | الأصنام أيضا قلت لم يكونوا مع ذلك معتقدين الألوهية إلا للنجوم وأن تلك صورة يتقرب بعبادتها إلى النجوم | كما حكى عنهم والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله بعلومه عما سأل العز في أماليه أيضا عن معنى قوله تعالى | ^ ( إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ) ^ كيف يصح أن يكون نعذب طائفة جواب الشرط وعذاب الطائفة | لا يتوقف على العفو عن الأخرى كيف يقدر الجواب انتهى فما الجواب ( فأجاب ) أسكنه الله جنة المآب | وأوضح به طريق الصواب بقوله لم أر من نبه على جواب ذلك لكنه يعلم من سبب نزول الآية وهو أنه [ & ] | كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان يستهزآن بالقرآن والرسول والآخر يضحك | فالطائفتان ثلاثة واحد تاب فعفى عنه وهو محشي ابن جبير الأشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض | مجانبا لهم وينكر بعض ما سمع فلما نزلت هذه الآية وهي ^ ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) ^ إلى آخرها | تاب من نفاقه وقال اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب | يوم اليمامة فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه وأما هو فلم يعرف له مصرع ولم يظفر أحد بجثته وأما | الآخران فلما يتوبا أحدهما عبد الله بن أبي إذا تقرر ذلك علم أن التقدير إن نعف عن واحد منكم أيها الثلاثة |