| الاعتراف بالحق لاحتمال أنه إنما اتفقت مكالمته معهم حال طلوع ذلك النجم ثم اشتدت تلك المناظرة إلى أن | طلع القمر وطلعت الشمس بعده فثبت بهذه الأدلة الظاهرة أنه لا يجوز أن إبراهيم [ & ] قال على سبيل | الجزم هذا ربي وإذا بطل هذا فتلك المناظرة إما أن تكون بعد البلوغ وحينئذ فقوله هذا ربي ليس إخبارا | بل حكاية لمعتقدهم حتى يرجعوا إليه فيبطله بقوله لا أحب الآفلين كما تقول في البحث مع الفلاسفة القائلين | بقدم الأجسام الجسم قديم فلم نشاهده مركبا متغيرا ويؤيد ذلك قوله تعالى ^ ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) ^ | أو هذا ربي في زعمكم فلما غاب قال لو كان إلها لما غاب أو هذا يرجع لما قبله خلافا لمن غاير بينهما أو أنه استفهام | إنكاري بحذف أداته لدلالة السياق عليه على حد ^ ( أفائن مت فهم الخالدون ) ^ أي فهم الخالدون على أحد | الأقوال أو بتقدير القول أي يقولون هذا ربي أي الذي يربيني وإضماره كثير ومنه ^ ( وإذا يرفع إبراهيم القواعد | من البيت واسمعيل ربنا ) ^ الآية أو ذكره استهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم أو قاله خداعا لهم ليوهمهم | أنه معظم لما عظموه حتى يلقوا إليه مقاليد عقولهم ويقبلوا ما صدر عنه فلما أفل أراهم نقص النجوم وأنها | لا تصلح للألوهية ولا محذور في إيهام ذلك التعظيم لأنها مصلحة عامة من غير حصول محذور لما تقرر من | أن قوله هذا ربي محتمل لعدة أمور على أن التلفظ بكلمة الكفر إذا جاز للإكراه فلأن يجوز إذا استعقب في | ظن القائل هداية أقوام إلى الله بطريق الأولى وقد وقع لإبراهيم نظير ذلك في قوله تعالى حكاية عنه ^ ( فنظر نظرة | في النجوم فقال إني سقيم ) ^ وذلك لأنهم كانوا يستدلون بعلم النجم على حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم على | هذا الطريق في الظاهر مع براءته عنه في الباطن وقصده أن يتوصل به إلى كسر الأصنام ونظيره 7 أن جواب | لما ورد لدعوة قومه فرآهم عاكفين على عبادة جسم فأوهمهم أنه يعظمه حتى رجعوا إليه في أكثر أمورهم | فدهمهم عدو فشاوروه في أمره فقال ادعوا الصنم فدعوه فلم يفد فلما بين لهم أنه لا ينفع ولا يدفع دعاهم إلى أن | يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم فأسلموا وأما أن يكون قبل البلوغ وتقريره أنه كان كامل العقل في صغره أيضا | فخطر له إثبات الصانع بالأدلة القطعية فلما رأى الكوكب أبطل ألوهيته بأفوله وكذا القمر والشمس إذا | تمهدت هذه المقدمة فإشكال العز بن عبد السلام قد ذكره غيره كما تقرر وتقرير المقصود منه أن إبراهيم [ & ] | استدل بأفول الكواكب على امتناع ربوبيتها والأفول عبارة عن غيبوبة الشيء بعد ظهوره فيدل على الحدوث | من حيث أنه حركة وعلى هذا التقدير فالطلوع أيضا حركة فلم ترك الاستدلال على حدوثها بالطلوع وعول | في إثبات هذا المطلوب على الأفول وجوابه أن الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة على الحدوث إلا أن | الدليل الذي يحتج به الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى الله تعالى لا بد وأن يكون ظاهرا بحيث يشترك | في فهمه الذكي والغبي كدلالة الحركة على الحدوث وإن كانت يقينة إلا أنها دقيقة إلا على الأفاضل من الخلق | أما دلالة الأفول على هذا المقصود فإنها ظاهرة يعرفها كل أحد فإن الأفل يزول سلطانه وقت الأفول من | حيث أن الأفول غيبوبة والإله المعبود القادر العالم لا يغيب ولهذا استدل بظهور الكوكب وببزوغ الشمس | على الإلهية واستدل بأفولها على عدم الألوهية ولم يتعرض للاستدلال بالحركة أهي تدل على الحدوث أو لا | قال الفخر الرازي وفيه دقيقه وهو أنه عليه الصلاة والسلام إنما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهبهم أن | الكوكب إذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا إلى وسط السماء كان قويا عظيم التأثير أما إذا كان غريبا | أو قريب الأفول فإنه يكون ضعيف الأثر قليل القوة فدل بهذه الدقيقة على أن إلهه الذي لا تتغير قدرته إلى | العجز وكماله إلى النقص وكأنه قال لهم مذهبكم أن الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة | ناقص التأثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل على القدح في ألوهيته لا يقال تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل | فأفول تينك النيرين كان حاصلا فيما قبل فلا فائدة لتخصيص الأفول الحاصل في هذه الليلة لأنا نقول قد بان | مما سبق أنه [ & ] إنما أورد هذا الدليل على القوم الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم إلى | التوحيد أنه كان جالسا معهم ليلة من الليالي فزجرهم عن عبادة الكواكب فبينما هم في تقرير الكلام | &