| في أماله أيضا عن قوله تعالى ^ ( قال لا أحب الآفلين ) ^ فقال هذا مشكل غاية الإشكال لأن الدال على عدم الآلهية | الكواكب إن كان التغير وقد وجد الأقوال فلا معنى لاختصاصه به وإن كان الغيبة عن البصر فيلزم في حق الله | تعالى وإن كان كونه انتقل من كمال وهو العلو إلى النقصان فقد كان ناقصا عند الإشراق وأيضا فذلك معلومه له | قبل الأفول أنه يأفل وأنه في المشرق مساو لحالته في المغرب اه فما الجواب ( فأجاب ) أتم الله عليه نوره | ووالى عليه نعمه وسروره بقوله ذكر غير واحد من المفسرين هذا الإشكال وجوابه لكنه يحتاج إلى مقدمات | توضحه فمعنى ^ ( جن عليه الليل ) ^ أظلم والكوكب النجم قال الراغب لا يقال في النجم كوكب إلا عند ظهوره | قيل كافه الأولى زائدة على خلاف الأصل إذ هي ليست من حروف الزيادة والأفول الغيبة والذهاب والبزوغ | الابتداء في الطلوع كأنه مأخوذ من البزغ وهو الشق لأنه بنوره يشق الظلمة شقا والقمر معروف سمى به | لبياضه وانتشار ضوئه وقيل لأنه يقمر ضوء الكواكب وينور به وذكر الشمس في ^ ( هذا ربي ) ^ وأنثها في | ^ ( بازغة ) ^ لأن فيها لغتين التذكير والتأنيث فالتذكير بتأويل الكوكب أو الضوء أو النور أو الطالع أو الشخص | أو الشيء أو لكونه أخبر عنها بمذكر والمبتدأ والخبر كالشيء الواحد وقول أبي حيان على لغة أكثر | الأعاجم لأنهم لا يفرقون في الضمائر وأسماء الإشارة بين المذكر والمؤنث مردود بأن هذا إنما يقال لو عبر بلغة | إبراهيم وهي العبرانية ونقل الطبري أن سبب نطقه بها لما عبر النهر فارا من النمروذ وكان وصى من أرسلهم | لإحضاره أن يأتوه بمن يسمعونه يتكلم بالسريانية فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا فسميت | العبرانية لأنها كانت عند عبوره النهر وذكر ابن سلام أن سبب تسمية السريانية بذلك أن الله سبحانه وتعالى | حين علم آدم الأسماء علمه إياها سرا عن الملائكة وأنطقه بما ذكروا أكثر المفسرين أن إبراهيم [ & ] ولد زمن | ملك رأى رؤيا عبرها المعبرون بأنه يولد غلام يكون هلاك ملكه على يديه فأمر بذبح كل غلام يولد فلم تظهر أم | إبراهيم حملها فلما أحست بالطلق ذهبت إلى كهف جبل فوضعته فيه وسدت بابه بحجر فجاء جبريل عليه | الصلاة والسلام ووضع إصبعه في فمه وكانت تأتيه وتتعهده أمه أحيانا قيل ولد في برزة بغوطة دمشق والصحيح | بكوثة بإقليم بابل من العراق وبقي إلى أن عرف له ربا فسأل أمه من ربي قالت أنا قال ومن ربك قالت أبوك | قال ومن ربه قالت ملك البلد فعرف أنها جاهلة بالله تعالى فنظر في باب ذلك الغار ليرى شيء يستدل به على وجود | الرب تعالى فرأى نجما قيل المشتري وقيل الزهرة فقال ^ ( هذا ربي ) ^ الآية ثم قيل كان هذا قبل البلوغ وقيل بعده | وبالغ المحققون في رد هذا القول وبطلانه وقالوا لا يجوز أن يأتي على نبي زمن إلا وهو على غاية من المعرفة بالله | والتبري مما سواه وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره وأخبر عنه أنه آتاه رشده من قبل وأنه جاء ربه | بقلب سليم وأنه أراه ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين يقول هذا ربي على حقيقته لا يمكن | ذلك أبدا ومما احتجوا به أن القول بربوبية | الجماد كفر إجماعا وهو لا يجوز على نبي إجماعا وبأنه عرف ربه قبل | هذه القضية حيث قال لأبيه آزر ^ ( أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) ^ ودعاه إلى التوحيد | وأطال معه الكلام في تسفيه ما هو فيه كما ذكر في سورة مريم ومما يدل على تقدم ذلك على ما هنا أن ما هنا في التغليظ | في الحجاج لسائر قومه ومن المعلوم تقدم الترفق على التعنيف في الدعوة إلى الله وابتدائه بالأهل ثم | بالأجانب وإذا ثبت لإبراهيم هذا الكمال الباهر في التوحيد فكيف يسوغ لعاقل فضلا | عن فاضل أن يتوهم في إبراهيم أنه اعتقد ألوهية كوكب معاذ الله وحاشاه الله وكيف ودلائل | الحدوث في الأفلاك ظاهرة لا تخفى على أقل العقلاء فكيف بأكملهم وقوله ^ ( يا قوم إني بريء | مما تشركون ) ^ وقوله ^ ( وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ) ^ أدل دليل على بطلان ما مر أنه قال ذلك في | الغار وعلى أنه أنما قال ذلك إرشادا لهم إلى الإيمان وإبطالا لما كانوا عليه من عبادة غير الله تعالى ومن ثم | قال ^ ( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا ) ^ قيل ولو كان مقصوده | تحصيل المعرفة لنفسه لاستدل بغروب الشمس في اليوم السابق | لتلك الليلة على أنها لا تصلح للألوهية وإذا | بطلت صلاحيتها لذلك فغيرها أولى ولا يتأتى مثل ذلك فيما إذا قلنا أن مقصوده إلزاما لقوم وإلجاؤهم إلى | &