| المطالب وهذا من أسباب إعجازه التي لم يصل إلى أدنى مراتبها غيره وقد لحظ الشاعر في البيت الذي ذكره | العز نحو ما قررته لأنه لو ذكره بمجرد التلاقي لم يتنبه لهول ذلك اليوم ولا استحضر جميع ما فيه فلم يحصل | المقصود من تخويفه وتقريعه وأما إذا ذكره بذلك اليوم المشهور الذي صار يضرب به المثل في هزيمته وجبنه | وعجزه عن شق غباره فيه وبنحو ذلك مما وقع فيه فقد حصل المقصود من تخويفه وتقريعه وزجره | وترويعه والتسجيل عليه بأن من وقع له مثل ذلك اليوم لا ينبغي أن يعود إلى طعان بل ولا إلى حمل سنان فاتضح | أن ما في البيت من منوال ما في الآية وإن النكتة في ذلك أشهر من نار على علم وهذا الجواب لم أر من نبه على شيء | منه رحمه الله تعالى اه ( وسئل ) رضي الله عنه عما سأل العز في أماليه أيضا بقوله تعالى ^ ( أو لم تؤمن قال بلى | ولكن ليطمئن قلبي ) ^ والله تعالى عالم بإيمانه فما الحكمة في ذلك وما فائدة الاستفهام والجواب عنه ( فأجاب ) طمن | الله قلبه بالإيمان ووالى عليه مزيد العفو والغفران وأسكنه أعلى فراديس الجنان آمين بقوله الجواب عن ذلك | مذكور في كتب التفسير وحاصله مع الزيادة عليه أن الله تفضل على أنبيائه ورسله بما لم يتفضل على غيرهم ومنه | حماية ساحتهم المطهرة أن تدنس بريبة أو ترمى برذيلة حاشاهم الله من ذلك وإذا كان هذه عادة الله معهم فإبراهيم | أكملهم بعد نبينا [ & ] وعليهم فله من تلك الحماية الحظ الأوفى وحينئذ فإبراهيم سأل ربه بغاية من الأدب | ونهاية من الخضوع أن يريه كيفية إحيائه الموتى فإذا سمع هذا من لم يبلغ حقيقة العلم بأحوال الأنبياء داخله شك | في هذا السؤال وتوهم منه غير المراد مما لا يليق بمقام الخليل بل ربما أداه إلى الكفر فأراد الله تعالى أن ينزه مرتبة | خليله وأن يحفظ غيره من الهلاك بسببه فسأله وهو أعلم بما انطوى عليه ضميره من البلوغ إلى غايات الإيمان | والوصول إلى نهايات الإيقان فقال له بأداة التقرير الدال على كمال نزاهته ^ ( أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ^ | بانضمام عين اليقين إلى علم اليقين بأنه فان أن إيمان إبراهيم على أكمل وجوه الإيمان وأنه لم يخالطه أدنى وهم وأنه | ليس غرضه من سؤاله عن ذلك إلا ذلك العيان الذي هو أعلى مقامات العرفان ولا جل ذلك جاء عن جماعة أنه | قال بلى يا رب ولكن ليس الخير كالعيان على أنه من تأمل سؤال إبراهيم فهم منه مراده وهو أنه [ & ] لم يسأل | عن أصل الإحياء وإنما سأل عن كيفيته وهذا صريح في أنه مؤمن بأصل الإحياء ومتيقن له وأنه ممن انطوى | ضميره على اعتقاده فإن قلت إذا دل سؤاله على ذلك فلم قيل أو لم تؤمن قلت هذه الدلالة لا يفهمها أكثر الناس | فلو وكل الأمر إليها لوقع أكثرهم في المحذور على أن بعض المفسرين ممن لا يعول عليه مع ذلك كله تكلم هنا | بكلمات لا تستحق أن تذكر كيف وألفاظ الآية كما تقرر لا تدل على شيء ينافي كمال الإيمان فضلا عن أصله | وإيضاحه أنه إنما سأل أن يريه عيانا كيفية إحياء الموتى لأنه لما علم ذلك بقلبه وتيقنه واستدل به على نمروذ في | قوله ^ ( ربي الذي يحي ويميت ) ^ طلب ممن رباه في الكمالات العلمية والمواهب الأحدية أن يريه كيفية ذلك لما في | معاينته من رؤية اجتماع الأجزاء المتلاشية والأعضاء المتبددة والصور المضمحلة واستعظام باهر قدرته تعالى | فإن قلت كيف هذا مع قوله [ & ] في الحديث الصحيح نحن أحق بالشك من إبراهيم قلت هذا فيه أيضا | غاية النزاهة لإبراهيم [ & ] بنفي وقوع شك منه على أبلغ وجه وأوضحه أي لو شك | إبراهيم كما يتوهمه من سؤاله هذا من لا علم له لكنا أحق بالشك منه لأنه الخليل والإمام الجليل ولم لا وقد أمر | [ & ] باتباع سنته وتعظيم مرتبته وقد علم [ & ] أنه أفضل من إبراهيم بنص قوله إنا | سيد ولد آدم ولا فخر ومع ذلك تواضع ونفى الشك عن إبراهيم بأنه لو ثبت له لثبت له وهذا غاية في الشهادة | ببراءة إبراهيم ونزاهته فإن قلت سؤال إبراهيم وجوابه قبل نزول القرآن فلا توهم في ذلك الزمن حتى ينفى | قلت هو تعالى علم بأن القرآن سينزل على هذا النمط فلو حذف هذا السؤال لوقع من أحد من هذه الأمة | توهم ما فصانهم الله تعالى عن ذلك من أصله جريا على سابق رأفته ورحمته بهم وأيضا فالتوراة والإنجيل | مشتملان على حكاية أحوال إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم فلو حكى سؤاله لهم لتوهموا منه خلاف | المراد فكان السؤال والجواب صونا لما عساه أن يقع ( وسئل ) الله بعلومه عما سأل العز بن عبد السلام |