| النكت في تلك الآية يأتي في نظائرها التي أشرت إليها فتفطن لذلك فإنه أهم وهذا كله لم أر من نبه على شيء منه | ثم رأيت البيضاوي أشار إلى بعض هذه النكتة الأخيرة بقوله وكان من فسادهم في الأرض تهييج الحروب | والفتن بمخادعة المسلمين وممالآة الكفار عليهم وإفشاء الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي إلى فساد من في الأرئض | من الناس والدواب والحرث ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها | مما يوجب الهرج والمرج ويخل انتظام العالم انتهى ورأيت أبا حيان أشار إلى ذلك وإلى ما ذكرته أو لا من أنه | ذكر فيها أيضا لإفادة العموم أي التنصيص عليه لما قدمته وذلك لأنه قال في قوله تعالى ^ ( وإذا تولى سعى في الأرض | ليفسد فيها ) ^ معلوم أن السعي لا يكون إلا في الأرض لكن أفاد به العموم بمعنى في أي مكان حل منها مع الفساد | ويدل لفظ في الأرض على كثرة سعيه وتقلبه في نواحي الأرض لأنه يلزم من عموم الأرض تكرار السعي | وتقدم ما يشبهه في قوله تعالى ^ ( ولا تفسدوا في الأرض ) ^ ويمكن استخراج نكتة أخرى وهي التعريض بصلاح | الأرض وأنهم يريدون بإفسادهم رفع ذلك الصلاح الذي امتن الله به على أهلها إما بكونه تعالى أصلح خلقها على | الوجه المطابق لمنافع الخلق وإما بكونه بعث فيها الرسل وأنزل الكتب وفصل الشرائع وفسادها حينئذ إما | بإفساد النفوس بالقتل وقطع الأعصاب وإما بإفساد الأموال بنحو النهب ووجوه الحيل وإما بإفساد الأديان | بالكفر والبدع وإما بإفساد الأنساب بالزنا واللواط والقذف وإما بإفساد العقول بشرب المسكرات فاقتضى | النهي عن الفساد في الأرض منع إدخال ماهية الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه ونكتة أخرى وهي | تذكيرهم بنعمة الله العظمى عليهم المشار إليها بقوله هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها أي جعلكم عمارها | وسكانها أو أطال أعماركم فيها أو جعلها لكم ما عشتم أو أسكنكم فيها وخلقكم لعمارتها أو استدعى منكم | عمارتها وكان التقدير لا تفسدوا فيما جعلتم عماره وخلقتم لعمارته وسكناه مع جعله لكم فيها ما عشتم وطلبه | منكم أن تعمروه بصلاح الأعمال والأموال والأحوال وفي هذا من حملهم على الصلاح وإرشادهم إلى النجاح | ما ليس فيه مما لم يذكر في الأرض فكان في ذكره المفيد لذلك فائدة أي فائدة ( وسئل ) نفع الله به أيضا عما سأله | العز بن عبد السلام في أماليه بقوله ذكر الأزمنة في مثل قوله تعالى ^ ( وإذ نجيناكم ) ^ ^ ( وإذ واعدنا موسى ) ^ وغير ذلك من | المواضع التي حصل فيها الامتنان بالنعم بجعل الممتن به نفس الزمان ومثله قول من قال من العرب |

% أنسيت يوم عكاظ إذ لاقيتني % % تحت العجاج ولم يشق غباري %

والمراد ما وقع في اليوم لا نفس اليوم ما فائدة ذلك ولو ذكر النعم فقط استقل المعنى اه فما جواب ذلك | ( فأجاب ) نفع الله به بقوله لذلك حكمة ظاهرة جلية وبيانها إجمالا أن إذ في نحو ذلك معمولة لمحذوف تقديره | واذكروا وقت كذا هذا هو الأصح وأن التذكير بمجرد النعم ليس فيه التنبيه على أضدادها بوجه أظهر بخلاف | التذكير بها بالتي وقعت فيه وتفصيلا أن الشيء كلما لوحظ خطره ثم النجاة منه ثم تبديله بالنعم المحضة يكون ذلك | أدعى إلى مزيد الشكر عليه والخضوع لموليه ومسديه وإلى الاعتراف به وإلى عدم مخالفة المنعم في شيء من | أوامره أو نواهيه فلهذا ذكر تعالى زمن النعم التي امتن بها على عباده وذكرهم بذلك الزمن ليذكرهم ما كانوا | فيه من المحن في ذلك الزمن قبل وصول تلك النعم إليهم فإذا ذكروا ذلك عظمت النعم عندهم عظمة لا نهاية لها | ووقعت تلك المنة منهم الموقع العظيم الاعظم ولاجل هذا ذكرنا في آيات كثيرة أحوالنا السابقة لنشكره عليها | وعلى أحوالنا اللاحقة بكونه خلقنا من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم أخرجنا من بطون | أمهاتنا لا نعلم شيأ ولا نقدر على شيء فيسر لنا من قام بمصالحنا إلى أن من علينا بنعمة الهداية والوقاية وبكونه | جعل لنا عينين ولسانا وشفتين وهدانا النجدين ونحو ذلك من النعم التي لا تحصى والمنن التي لا تستقصى | كما يظهر لك بتدبر الآي القرآنية وبما تقرر علم أن قول العز لو ذكرت النعم فقط استقل المعنى فيه نظر لأن | المعنى المقصود الذي قررناه لا يحصل كماله بمجرد ذكر النعم فقط بل بذكر زمنها ولعله أراد بالمعنى أصله | لكنه غير مجد لأن جزالة معاني القرآن وبداعة أساليبه تقتضي رعاية أبلغ المراتب وأسنى |