| فقيل ما نكتة قوله تعالى في الأرض قال وليس هذا مثال قوله تعالى ^ ( وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ) ^ لأن | معناه في الأرض كلها فلو لم يأت به لاحتمل أن يكون خاصا ببعض الأرض انتهى فما الجواب ( فأجاب ) رضي | الله عنه بقوله إنما يتوجه سؤاله لو صح ما فرق به بين الآيتين والظاهر أنه غير صحيح وبيانه أن في الأرض في كل | منهما وقعت في حيز ما يفيد العموم وهو النهي في الأول والنفي في الثاني وحينئذ فمفاد الأولى النهي عن جميع | أنواع الفساد ومفاد الثانية انتفاء وجود ولي ونصير لهم بسائر أنواعهما فاستويا في أن ذكر في الأرض في كل | منهما يسئل عن حكمته لأنه لو حذف لصح الكلام بدونه وقوله لو لم يأت به لاحتمل الخ قد علمت أنه غير | متوجه لما تقرر أن النفي أفاد أنه لا يوجد لهم ولي ولا نصير أصلا لا سيما أن قلنا أن عموم الأشخاص يستلزم عموم | الأزمنة والأمكنة فإن قال إن العموم عندنا بسائر أقسامه ظني لا قطعي فلا ينفي الاحتمال المذكور قلنا وكذا | هو في لا تفسدوا فكما احتيج ذكر في الأرض في الآية الثانية لمنع ذلك الاحتمال كذلك يحتاج إليه في الأولى | لمنع نظيره إذ لو حذف لاحتمل أن النهي عن الفساد خاص ببعض الأرض وهو المدينة التي هي محل المخاطبين | وهو المنافقون فاحتيج لذكر في الأرض حتى يكون فيه التنصيص على النهي عن وقوع نوع من أنواع الفساد | في نوع من أنواع الأرض والحاصل أن الحق في الآيتين أن ذكر الأرض له فائدة أي فائدة فأما في الثانية فواضح | مما قرره وأما في الأولى فهو ما تقرر أنه لو حذف ذلك أوهم أن النهي عن الفساد خاص بمحلهم وهو أرض المدينة | فذكر ليفيد أنه عام في كل جزء من جزئيات الأرض لأن الأرض مفرد محلى بال وهو للعموم عند الأصوليين | ولأن جمهور المعانيين أن الأصل في أل الجنس والاستغراق لا العهد وما نقل عن المحققين من أن الأصل فيها | العهد ففيه نظر أي نظر على أنه يؤيد ما قيل المراد بالأرض في الآية المدينة وعليه فذكر الأرض له فائدة | ظاهرة وهي التنصيص على ما وقع منهم الإفساد فيه بالفعل ليكون أدعى إلى امتثالهم لأن إفساد الإنسان في بلده | ومحل إقامته أقبح منها في غير ذلك والتقدير لو فرض إفسادكم فلا تجعلوه في أرضكم ومحل إقامتكم كما يقال | لنحو قاطع الطريق إن كان ولا بد فلا تجعل على ذلك في بلدك ومع من يعرفك وبما قررته ظهرت نكتة ذكر في | الأرض سواء كانت أل فيها للعموم أو للعهد ويمكن استخراج نكتة أخرى له وهي التذكير بالمبدأ والمعاد وذلك | أردع عن الفساد والتقدير لا تفسدوا في عنصركم الغالب عليكم الذي خلقتم منه ومرجعكم إليه وهو الطين | والأرض أصلكم منها خلقتم وإليها تعودون فكيف تفسدون فيها وكلما ذكر الإنسان بحقارة أصله ومبدئه | وبهلاكه واضمحلاله وعوده إلى ذلك المبدأ ومصيره ترابا ثم بعثه وحسابه كان ذلك أدعى لقبوله الموعظة | وانفكاكه عما نهى عنه وامتثاله لما أمر به وكأن هذا والله أعلم هو السر لقوله تعالى ^ ( ولا تمش في الأرض مرحا | إنك لن تخرق الأرض ) ^ ولو سأل العز عن نكتة هذه لكان أولى لأن حكمته في ذكر الأرض هنا أدق منها في | تلك بكثير كما لا يخفى ولا يصح أن يقال احترز به عن المشي في الهواء أو على الماء لأن هذا خارق وهو لا يحترز عنه | وكأن ما ذكرته أيضا هو حكمة تكريرها والعدول عن الأصل لن تخرقها لكن لما كانت الإعادة بالظاهر | تقتضي مزيد التيقظ والتقريع أو ثرت على الضمير ونكتة أخرى هي الإشارة إلى عجزهم وإن آثار فسادهم | قاصرة عليهم لا تتعداهم إلى الملائكة الذين يكون هلاكهم وعذابهم على أيديهم ونكتة أخرى هي غاية التقريع | والتخويف ولهم وهي أن إفسادهم يؤدي إلى استئصالهم لأن الفساد في الأرض يؤدي إلى خرابها واستئصال | أهلها فكأنه قيل لهم لا تكونوا سببا لهلاك أنفسكم بواسطة وقوع الفساد منكم ومما يوضح ذلك قوله تعالى | ^ ( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ) ^ وقد سئل مجاهد رضي الله عنه عن قوله تعالى ^ ( وإذا تولى | سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ) ^ قال بلى في الأرض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس الله | بذلك القطر من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث أي الزرع والنسل أي سائر الحيوانات ثم قرأ مجاهد ^ ( ظهر | الفساد في البر و البحر ) ^ الآية وتخصيص العز هذه الآية بالسؤال مع أن لها نظائر كثيرة في القرآن نحو ^ ( ولا تعثوا | في الأرض مفسدين ) ^ ^ ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) ^ كأنه للاستغناء بها عن نظائرها وما ذكرته من |