| وبيان الملازمة أن المطلوب في القراآت السبع مصحف عثمان رضي الله عنه تواترا واختلاف ألفاظ السبعة | في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق والتسهيل وأضداد ذلك والإعراب الموافق للمعنى | كاختلاف ألفاظ الشهود في إثبات الزنابل اختلاف ألفاظ القراء بذلك أخف لأن اختلافهم راجع | للاختلاف في صفة الحروف أو في بعض حروف الكلمة الواحدة واختلاف الشهود راجع للاختلاف | في الكلام على الكلمة بكمالها فكما أجمعنا على أن اختلاف تلك الألفاظ غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا وهو | الظن بثبوت الأمر الموجب للحد فكذا اختلاف ألفاظ السبعة فيما ذكر غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا | وهو ثبوت العلم بها كثبوت المحكوم له بالتواتر الوجه الثالث أنا لو سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما ذكرناه | كان أقل حالهما أنهما شبهتان يمنعان من العلم بأن عدم تواتر وجوه القراآت يوجب كون عدم تواتر القرآن جملة | ضروريا من الدين وجهلي ما ليس ضروريا من الدين ليس كفرا بحال ( وسئل ) نفع الله به هل في تفسير ابن | عطية اعتزال ( فأجاب ) بقوله نعم فيه شيء كثير حتى قال الإمام المحقق ابن عرفة المالكي يخثى على | المبتدئ منه أكثر ما يخاف عليه من كشاف الزمخشري لأن الزمخشري لما علمت الناس منه أنه مبتدع | تخوفوا منه واشتهر أمره بين الناس بما فيه من الاعتزال ومخالفة الصواب وأكثروا من تبديعه وتضليله | وتقبيحه وتجهيله وابن عطية سني لكن لا يزال يدخل من كلام بعض المعتزلة ما هو من اعتزاله في التفسير | ثم يقره ولا ينبه عليه ويعتقد أنه من أهل السنة وأن ما ذكره من مذهبهم الجاري على أصولهم وليس الأمر | كذلك فكان ضرر تفسير ابن عطية أشد وأعظم على الناس من ضرر الكشاف ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه | ما معنى ما جاء من حفظ ثلث القرآن أعطى ثلث النبوة ( فأجاب ) رضي عنه بقوله حمل على أن معناه أعطى | علم ثلث النبوة على حد ^ ( واسئل القرية ) ^ أي أهلها وقوله [ & ] عن أحد هذا جبل يحبنا ونحبه أي يحبنا أهله | ونحن نحب أهله وقد أنزل القرآن تبيانا لكل شيء فمن حفظه وعلم أحكامه من خاصه وعامه ومجمله وناسخه | ومنسوخه ولحنه وفحواه ومعناه والاستنباط منه فقد أوتي علم النبوة وقليل ما هم وهذا هو المراد بخبر من | حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه ومن حفظ بعضه أوتى بقدره حقق الله لنا | حفظ كله بالمعنى المذكور بمنه وكرمة آمين ( وسئل ) نفعنا الله به عمن يجمع آيات من القرآن ثم يقرأها | كما نقرأ السورة هل يكره ( فأجاب ) بقوله أفتى العز بن عبد السلام في جميع آيات التهليل كذلك بأنه إن قصد بها | القرآن ورتبها على السور لم يكره وإن نكسها كره بل إن كان التنكيس في آيات سورة واحدة حرم وإن وقع | التنكيس في سورة في الصلاة أو غيرها كره ما لم يقصد الذكر المجرد عن القراءة لكنه من أحداث العوام وإنما | حرم تنكيس آيات السورة الواحدة وحكى بعضهم الإجماع عليه لإجماعهم على أن ترتيب آيات كل سورة | معجزة وأن النبي [ & ] هو الفاعل له بخلاف ترتيب السور فإنه مختلف فيه أهو فعله [ & ] أو فعل الصحابة | بعد باجتهادهم والأصح الأول لكن لشبهة الخلاف لم نقل بحرمته وحكى القاضي عياض أنه لا خلاف في | جوازه قال بعضهم وظاهر هذا أنه لو قرأ القرآن على ترتيبه الأول فالأول لم يكره وإن لم يوال بين السور كما | في المصحف وقد ذكر ذلك أبو طالب المكي في قوت القلوب والغزالي في الإحياء وهو أن يقرأ حزبا من | القرآن في كل يوم عند السحر ثم يقرأ سورة يس ثم الدخان ثم الواقعة ثم الحشر ثم تبارك الملك ثم المسبعات | وذكر فيها فضلا كثيرا ومنها الفاتحة والمعوذتان والإخلاص والكافرون سبع مرات وكذلك أذكار وأدعية | تطلب من الكتابين أ ه ( وسئل ) رضي الله عنه عن قوله تعالى حكاية عن موسى [ & ] ^ ( وإذ قلتم يا موسى لن | نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك ) ^ إلى قوله ^ ( أتستبدلون ) ^ قد يقال أن الجواب غير مطابق للسؤال لأنهم طلبوا | من موسى [ & ] أن يسأل لهم الله أن يخرج لهم ما هو مذكور في الآية مع احتمال بقاء ما كانوا يتناولونه أولا من | المن والسلوى والتعبير بالاستبدال مقتض لأنهم سألوا رفع ذلك بالكلية وذلك خلاف ما حكى عنهم من ذلك | الاحتمال وعن قوله تعالى في سورة الجمعة ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) ^ ما الحكمة | &