| في الإتيان بها بهذا البيان مع الاكتفاء عنه بإذا نودي لصلاة الجمعة فالقصد بيان ذلك بيانا شافيا ( فأجاب ) نفعتا الله | بعلومه بقوله أما الجواب عن الأول فهو أن الجواب مطابق للسؤال ولو مع ذلك الاحتمال كما هو ظاهر بأدنى دليل | بيانه أنه لما كان ينزل عليهم المن والسلوى وحدهما لم يكونوا يتناولون شيأ غيرهما فملوا من ذلك بحسب الطبع | البشرى وتفننوا على اختلاف مراتبهم فسألوا أن يستبدلوا عنهما البقل وما بعده وهذا السؤال صادق بأن | يكونوا قد سألوا رفع ذينك بالكلية وبأن يكونوا قد سألوا إبقائهما وضم نحو البقل إليهما وفي كل من هذين | الاحتمالين استبدال أما الأول فواضح وأما الثاني فلأنهم قبل السؤال كانوا مضطرين إلى تناول المن و السلوى | فلما سألوا وأجيبوا لم يضطروا إليهما وحينئذ فهما كانا ينزلان ولا يتناولونهما أو يتناولون معهما تلك الأمور | الأخرى وعلى كل تقدير استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير لأنهم كانوا يتناولون الذي هو خير وحده | وصاروا يتناولون غيره معه أو يعرضون عنه أو يشركون وبهذا الذي ذكرته اندفع قول السائل والتعبير | بالاستبدال مقتض الخ ووجه اندفاعه ظاهر لأنه لا يقتضي إلا الإعراض عن أكله مع نزوله أو إشراك غيره | معه وأما زعم اقتضائه أنهم سألوا رفعه بالكلية المبنى عليه توهم عدم المطابقة فلا وجه له على أن فيه سوء تعبير | يجانب مثله في القرآن ما أمكن وقد وقع نظيره للكشاف في مواضع وهو معدود من هفواته وكان الصواب | للسائل أن يقول لم تفهم المطابقة بين السؤال والجواب فما وجهها مع احتمال كذا ثم رأيت عن بعض المحققين | التصريح بما ذكرته وعبارته فإن قلت الاستبدال يقتضي ترك المبدل منه وهم لم يطلبوا ذلك وإنما طلبوا الزيادة | عليه فكيف يناسب الجواب قلت العادة تقتضي أن من كان بين يديه طعام واحد أكل منه حتى يشبع فإذا كان | بين يديه طعامان ترك موضعا للطعام الثاني انتهى فجعل المشاركة مقتضية للاستبدال وهو عين ما قدمته بزيادة | وأما الجواب عن الثاني فهو أن لذلك البيان غير ما أفاده موقعه من نكتة الإجماع الذي في إذا والبيان | الذي في من يوم الجمعة فوائد أخر يترتب عليها أحكام شرعية جعلها أصحابنا مستنبطة من الآية | ومدلولا عليها بها وذلك أن لفظ اليوم أضيف في ذلك البيان للجمعة فاقتضى أنها مضافة إليه فهي المقصودة | منه وأنه من أوله منسوب إليها فلذلك حرموا السفر المقوت لها من الفجر وأوجبوا السعي إليها منه أيضا على | بعيد الدار وحكموا بدخول الغسل لها والتكبير إليها بالفجر فهذه الأحكام الكثيرة التي هي محل خلاف منتشر | بيننا وبين الأئمة استفيدت من هذا البيان ولو حذف وقيل لصلاة الجمعة لم يستفد منها شيء من ذلك فوقع البيان | بذلك على أبلغ وجه وأجمله وأفوده كما هو شأن القرآن العظيم ( وسئل ) نفع الله به عن قوله تعالى في قصة ذي | القرنين ^ ( ووجد عندها قوما ) ^ الآية هل أسلم هؤلاء القوم أو لا وماذا فعل بعد تخبيره بين الأمرين ( فأجاب ) بقوله | آمن بعضهم وكفر بعضهم فعذبه حتى يرجع إليه كما ذكر ذلك البغوي عن وهب بن منبه حيث قال عنه إن ذا | القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلما بلغ كان عبدا صالحا فقال له الله إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم | منهم اثنتان بينهما طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسكة والأخرى عند مطلعها يقال لها | منسك فقال ذو القرنين بأي قوم أكابرهم وبأي جمع أكاثرهم أو بأي لسان أناطقهم قال الله تعالى أني سأطوقك | وألبسك الهيبة فلا يردعك شيء وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك | وتحفظك الظلمة من ورائك فانطلق حتى أتى مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى | وكاثرهم بالظلمة حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه فعمد إلى الذين | تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب جندا | عظيما فانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم حتى أتى مطلع الشمس فعمل فيها مثل ما عمل في المغرب انتهى ملخصا | فقوله فمنهم من آمن به الخ فيه جواب السؤال والله سبحانه يجزينا على ما عهدنا من غاية الإفضال ونهاية النوال | أنه أكرم كريم وأرحم رحيم ( وسئل ) نفع الله بعلومه عن معنى قول العلامة الحافظ عمدة المحدثين والقراء | الشمس ابن الجزري رحمه الله في مقدمته وطيبته ونشره يتحتم أن يراعى في القرآن العظيم قواعد لغة العرب |