| ثعلبة بن حاطب والبدري اسمه ثعلبة بن حاطب اتفاقا وكيف يتوهم أنه البدري مع ما صح لا يدخل النار أحد | شهد بدر أو نظير هذا الاشتباه ما وقع في سبب نزول ^ ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا | أزواجه من بعده أبدا ) ^ من أنه قول طلحة يتزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا لئن مات لأتزوجن عائشة من بعده | فقيل أنه طلحة أحد العشرة وليس كذلك بل هو طلحة آخر شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه ( وسئل ) نفع الله | به ما قدر الذرة ( فأجاب ) بقوله قال النيسابوري سبعون ذرة تزن جناح بعوضة وسبعون جناح بعوضة تزن | حبة ( وسئل ) نفع الله به ما معنى الاشتراء في قوله تعالى ^ ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ) ^ الآية ومع | من كان الاشتراء ومتى وقع ( فأجاب ) بقوله وقع ذلك في الأزل بالعلم وعند نزول الآية بالفعل وهذا شأن | صفات الأفعال ( وسئل ) نفع الله به ما المراد ب ^ ( الأرض التي باركنا فيها ) ^ ( فأجاب ) بقوله قال أبي بن كعب وقتادة | هي الشام لأنها أرض المحشر وبها ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ويهلك الدجال وأبو العالية هي الأرض | المقدسمة لأن كل ماء عذب في الأرض هو منها يخرج من أصل صخرة بيت المقدس يهبط من السماء إلى | الصخرة ثم يتفرق في الأرض وابن عباس هي مكة لأن بها البيت الذي هو مبارك وهدى للعالمين ( وسئل ) | رضي الله عنه عن قول البيضاوي قوله تعالى ^ ( إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) ^ أن أن يجوز | أن تكون مهملة والضمير للذكور النون نون الرفع فهل هو صحيح ( فأجاب ) بقوله هو صحيح من حيث | الصناعة على قلة أو شذوذ فيه وأما كونه يصح أن يكون مرادا في الآية فهو متوقف على أنه هل قرئ يعفو | في أو يعفو وبغير فتح الواو فإن كان قرئ به صح ما قاله البيضاوي في الآية لأن رفع يعفو المعطوف يدل على | إهمال أن وإن لم تقرأ به لم يصح ما قاله بوجه لأن أن لا يمكن أن تكون مهملة بالنسبة ليعفون وغير مهملة | بالنسبة ليعفو المعطوف وعلى تسليم ما ذكره في الآية ينتج من ذلك إشكال على مذهبنا لأن الواو حينئذ في | يعفون إن عادت على الأزواج وإن كان السياق يرده لزم أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وإن عادت على | الأولياء وإن الذي بيده عقد النكاح هو الزوج لزم أن للأولياء العفو والشافعي رضي الله عنه لا يقول به مع | أنه لا محيص عنه في الآية كما تقرر وأولى ما يجاب به منع أن ما ذكره البيضاوي مراد في الآية بدليل | نصب يعفو المعطوف فإن رفع في قراءة ولو شاذة اتجه الإشكال كما قدمته لكن فحصت عن ذلك فلم أجد أحدا | حكاه قراءة ( وسئل ) نفع الله به عن قوله تعالى ^ ( ولا تسبوا اللذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ^ | هل يدل على تحريم ذكر آلهة الكفار بسوء إذا علم أنه يترتب على ذلك ذكر الله بسوء أو لا وهل في كلام | الفقهاء ما يدل على ذلك ( فأجاب ) بقوله قضية الآية التحريم إذ الأصل في النهي ذلك فيحتمل أن يقال به | كذلك ويحتمل أن يقال بخلافه أخذا من قولهم يسن لمن أحدث في صلاته أن يجعل يده على أنفه خشية من | وقوع الناس فيه فجعلوا خشية الوقيعة المحرمة مقتضية لندب ما يكون سببا لتركها لا لوجوبه وقياس الآية | الوجوب ولم يقولوا به فيكون النهي فيها للتنزيه أخذا من كلامهم المذكور بجامع أن عيب الآلهة فيما | ذكر يترتب عليه أمر محرم من الغير وترك جعل اليد على الأنف يترتب عليه ذلك أيضا فكما لا يجب السعي | في إزالة فعل الغير المحرم المترتب على فعله كذلك لا يجب عدم ذكر الآلهة بسوء وإن علم أنه يترتب عليه | ما مر ويحتمل أن يقال بالفرق وهو أن ما يترتب هنا من سب الله سبحانه أفحش فاختص بتحريم ما هو سبب | أو وسيلة إليه بخلاف غيره وعليه فلو ترتب على مدحه لإنسان وقيعة سامعه فيه لم يحرم عليه مدحه وإن علم | ترتب ذلك فإن قلت يشكل على ذلك القاعدة المشهور وهي أن للوسائل حكم المقاصد قلت يجاب عن ذلك بأن | يقال القاعدة أكثرية أوان محلها في وسيلة ومقصد كلاهما من فعل شخص واحد فحينئذ يكون للوسيلة | حكم المقصد لاتحاد الفاعل على أنه قد يمنع هنا كون ذلك وسيلة لأن السب إنما ينشأ عن البغض الكامن | عند السامع لا عن المدح فالمدح ليس وسيلة محققة للسب فلم يعط حكمه ( وسئل ) أيضا رضي الله عنه عن قوله | تعالى ^ ( والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا ) ^ هل التقييد بالقواعد شرط فيما بعده وكيف هذا مع قوله | تعالى قبل ذلك ^ ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) ^ وهل الآية الأولى أو الثانية موافقة للمذهب أولا |