| خشية قتل جمع لم يقع وإذا تقرر أن ما في الثانية أبلغ وأكد في الإنكار مما في الأولى والآخرة اتضح أنه لا بد | فيها من الإشارة لذلك فغير الأسلوب فيها وجعل الجواب القول لأن الأغرب الذي يكون الجواب له أوقع في | النفس من السبب الذي علم منه سبق نظيره وهو الخرق وفيه حكمة أخرى وهي زيادة الاستغراب في السبب | بقرنه بالفاء لما قطعه عن الجواب الدال على وقوع القتل عقب اللقى مع زكاء تلك النفس ظاهر أو جعله جوابا | يفوت هذه الإشارة والحاصل أن المتوسطة غير فيها أسلوب الأولين لداع اقتضاه وهو ما أشرنا إليه الذي لولا | ذلك التغيير لما تنبه له وسئل عن حكمته ونظير ذلك قوله تعالى في سورة الأنعام قل لا أقول لكم عندي خزائن | الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك فكرر أقول في الأولى والآخرة دون المتوسطة لحكمة ظاهرة في | أن انتفاء الخزائن والملائكة عنه معلوم بالضرورة فسلط النفي على قولهما الذي يتقوله بعض الكذابين | لا عليهما لما تقرر من العلم بانتفائهما وأما انتفاء علم الغيب عنه فغير ضروري بل ثبوته له من جملة المعجزات | التي يجوز وقوعها للأنبياء فيحتاج إلى تسليط النفي عليه لا على قوله مبالغة في التبري من ادعائه وإفادة | الاختصاص بالله من حيث العموم للجزئيات والكليات والممنوح لبعض الخواص إنما هو جزئيات منه | لا غير فتأمله والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله بعلومه عن نزول القرآن في أي ليلة من رمضان | ( فأجاب ) بقوله أنزل ليلة أربعة وعشرن منه وكان تلك الليلة هي ليلة القدر في تلك السنة فمن ثم حكم تعالى | بأنه نزل في رمضان وفي ليلة القدر وأصل هذا ما رواه أحمد والبيهقي عن وائلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي | [ & ] قال أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان | عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف إبراهيم لأول ليلة قال في فتح الباري | وهذا الحديث مطابق لقوله تعالى ^ ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) ^ ولقوله ^ ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ^ فيحتمل | أن تكون ليلة القدرة في تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع | والعشرين إلى الأرض أول ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ انتهى وقوله فيحتمل الخ إنما يأتي على انتقالها | الذي اختاره النووي وغيره لا على المذهب أنها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بأن هذا الحديث مع انضمام الآية | إليه يدل على أنها ليلة أربع وعشرين وعليه كثيرون وأطال بعضهم النفس في الاستدلال له وقوله أن | أول اقرأ نزل يوم الرابع والعشرين مشكل بما اشتهر من أنه [ & ] بعث في شهر ربيع الأول | وأجيب عن هذا بما ذكروه أنه نبي أولا بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى الله إليه في | اليقظة ذكره البيهقي وغيره وجاء عن أبي قلابة أن الكتب أنزلت ليلة أربع وعشرين من رمضان وقدموا | الأول عليه لأنه أثبت منه واستشكل إنزاله جملة ليلة القدر إلى بيت العزة بأن من جملته إنا أنزلناه في ليلة القدر | فإن لم تكن منه فما نزل جملة وإن كانت منه فما وجه صحة هذه العبارة وأجيب بأن معناه أنا حكمنا بإنزاله في ليلة | القدر وقضينا وقدرناه في الأزل وأنزل بمعنى ننزله في ليلة القدر كأتى أمر الله ( وسئل ) نفع الله به هل ورد | أن اللاحن في القرآن له ثواب ( فأجاب ) بقوله أخرج البيهقي أنه [ & ] قال من قرأ القرآن | فأعربه كله فله بكل حرف أربعون حسنة فإن أعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وإن لم | يعرب شيأ له بكل حرف عشر حسنات وإسناد ضعيف منقطع بل فيه كذاب وضاع قال الحافظ السيوطي | والظاهر أن الحديث مما صنعت يداه وقد عده الذهبي من مناكيره ورواه الطبراني على كيفية أخرى | وقال تفرد به فلان وهو متروك والبيهقي بلفظ من قرأ القرىن فاعرب في قراءته كان له بكل حروف عشرون | حسنة ومن قرأه بعير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات وإسناده لا يصح أيضا فإن راويه بقية وقد عنعنه | وهو مدلس وبفرض صحته فيحمل على لاحن لم يتعمد اللحن ولم يقصر في التعلم ( وسئل ) نفع الله به من | النازل فيه قوله تعالى ^ ( ومنهم من عاهد الله ) ^ الآية ( فأجاب ) بقوله ذكر جمع أنه ثعلبة بن حاطب البدوي | قال في الإصابة ولا أظن الخبر يصح وإن صح ففي كونه هو البدري نظر وقد ذكر ابن الكلبي أن البدري قتل | بأحد فبان أنه غير هذا لأن هذا عاش إلى خلافة عثمان رضي الله عنه ويؤيد ذلك تسميته في تفسير ابن مردويه | &