| النبي [ & ] إنا أنشأناهن خلقا آخر وفي رواية عند الطبراني عنها أنه [ & ] أتته عجوز من الأنصار | فقالت يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال أن الجنة لا تدخلها عجوز فذهب يصلي ثم رجع فقالت عائشة | رضي الله عنها لقد لقيت من كلمتك مشقة فقال إن ذلك كذلك أن الله إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا وقال | ابن عباس رضي الله عنهما خلقهن غير خلقهن الأول وقال قتادة الضمير لأزواج القوم والحسن الضمير | للنساء وسعيد بن جبير معناه خلقناهن خلقا جديدا وأخرج ابن مردويه أنه [ & ] قال إنا | أنشأناهن أنشأهن وأخرج الطبراني أنه [ & ] قال أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا | وجاء عن ابن عباس وغيره روايات حاصلها أن العرب العواشق المتعشقات لأزواجهن المتحببات المقودات | إليهم الغنجات المتغنجات الحسنات الكلام الغلمات أي القويات الشهوة وأصل العربة الناقة التي تشتهي | الفحل والمرأة الحسنة للبعل وورد بسند ضعيف أنه [ & ] قال خير نسائكم العفيفة الغلمة | وأخرج ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنه قال قال [ & ] عربا كلامهن عربي | وأن الأتراب المستويات في السن وهو ثلاث وثلاثون سنة إذا تقرر ذلك فأنشأناهن إن كان معناه بدأنا | خلقهن فالضمير فيه راجع للحور العين وهو بعيد خلافا لمن قال به وكفى بهذا الأحاديث السابقة في رده | وعليه فلا إشكال لإفادته أن الحور العين للسابقين ولأصحاب اليمين وإن كان معناه أعدنا خلقهن فالضمير | راجع لنساء الدنيا كما دل عليه بعض تلك الأحاديث أما ارجاعا له على معلوم لم يذكر على حد حتى توارت | بالحجاب أو على مذكور بالقوة لأن الفرش المرفوعة تستلزمهن نظر اللكمال أو بالفعل لأن الفرش يعبر بها | عن النساء كاللباس وعلى كل فظاهر الآية أفاد أن الحور العين للسابقين ونساء الدنيا لأصحاب اليمين وهو مشكل | لتصريح حديث الطبراني بأن فضل نساء الدنيا على الحور المنشآت كفضل الظهارة على البطانة بصلاتهن | وصومهن وعبادتهن لله تعالى فيكون الأعلى للمفضول والأدون للفاضل ويجاب عنه بأنه ورد أن أسفل أهل | الجنة يفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء ويقوم على رأسه عشرة آلاف خادم وأن للرجل زوجتين | من نساء الدنيا وبذلك يعلم اشتراك أهل الجنة جميعهم في الحور ونساء الدنيا والذي في آية الواقعة إنما هو تمايز | السابقين وأهل اليمين بمجموع المذكورات لا بكل ولا شك أن من تأمل ما أعطيه السابقون من مجموع | تلك المذكورات لهم وجدها أفضل مما أعطيه أصحاب اليمين وأما كون بعض ما ذكر لأصحاب اليمين | أفضل من بعض ما ذكر للسابقين فلا يضر لأنه علم من السنة اشتراكهما في الحور العين ونساء الدنيا ويصح | أن يراد بأصحاب اليمين المذكور بعد أترابا أصحاب مجموع الفريقين السابقين وأصحاب اليمين وحينئذ | فيفيد النص على اشتراك الفريقين في ذلك وحكمته أنه لما ذكر ما يخص كل ختم بما يشتركان فيه كما دلت عليه | السنة وحينئذ فلا إشكال ويكون الضمير راجعا إلى مطلق نساء الجنة التي من جملتهن نساء الدنيا كما دل | عليه الحديث الأول أن من المنشآت الخ ويدل له التصريح في حديث آخر بأن الحور منشآت أيضا هذا | ما ظهر في الآية وإن لم أر من ذكره والله تعالى أعلم بأسرار كتابه أذاقنا لله حلاوة فهمه بمنه وكرمه ( وسئل ) | نفع الله به عن جعل جواب الشرط خرقها في قوله تعالى ^ ( إذا ركبا في السفينة خرقها ) ^ دون قال المسبب عنه | وفي الآخرة ^ ( استطعما أهلها ) ^ دون قال المسبب عنه أيضا وفي المتوسطة بينهما جعل جواب الشرط | قال دون سببه الذي هو قتل الغلام ما حكمة ذلك ( فأجاب ) بقوله جعل السبب هو الجواب في الأولى | والآخرة هو الأصل لأنه محط الفائدة فلا يسئل عن حكمته والمسئول عنه إنما الآية الوسطى تغير الأسلوب | فيها وحكمته والله أعلم أن القول فيها وقع على شدة من الغلظة والإنكار والمبالغة في التوبيخ ولم يوجد | نظير ذلك في الأولى والآخرة ولأجل هذا زاد الخضر في الجواب لك في ألم أقل لك إشعارا لموسى [ & ] | بأنه في هذا الحديث خالف العهد الذي التزمه معه في عدم الإنكار عليه مخالفة ظاهرة والقول بأن الأمر أبلغ | من النكر والإغلاظ في الأولى أبلغ منه في الثانية لأن خشية قتل كثيرين ليست كقتل واحد ضعيف | جدا بل الصواب ما قررته من أن ما في الثانية أبلغ وأشد في الإنكار وتحقق قتل نفس زكية أقبح من | &